Biblický Komentář(studium Bible)

EXEGEZE:

MATOUŠ 16. Kontext

toto čtení úzce souvisí s verši 13-20, lekce evangelia z minulého týdne. Ve verši 16, Peter vyznal svou víru, že Ježíš byl Mesiáš, Syn Boží. Nyní mu Ježíš ukazuje, co mesiášství a učednictví znamenají.

Před 16. kapitole, Ježíš strávil většinu svého času řešení davy, pracovní zázraky, a slovně klání se zákoníci a Farizeové. S výjimkou 16:1-4, Ježíš tráví kapitoly 16-18 instruovat učedníky-příprava je pro Jeruzalém a jeho kříž. Pak v 19: 1 opustí Galileu jít do Judeje-do Jeruzaléma – k jeho smrti.

Toto je Ježíšova první předpověď vášně. Ostatní se nacházejí na 17:22-23; 20:17-19; 26:1-2.

Matouš 16,13-14. KDO ŘÍKAJÍ, ŽE JÁ, SYN ČLOVĚKA, JSEM?

13teď, když Ježíš přišel do částí Caesarea Philippi, zeptal se svých učedníků, řka: „Kdo říkají lidé, že já, Syn člověka, jsem?“

14řekli: „někteří říkají Jan Křtitel, někteří Eliáš a jiní Jeremiáš nebo jeden z proroků.“

“ Nyní, když Ježíš přišel do částí Caesarea Philippi „(v. 13a). Caesarea Philippi, v blízkosti Mount Hermon 25 mil (40 km) severně od Galilejského Moře, je na hranici pohanského světa, a je především Gentile města. V dřívějších dobách, to bylo známé pro uctívání Baal a Pan. V Ježíšově den, to mělo chrám Caesar. Ježíš se zdá jít tam, aby se vyhnuli Galileovy davu tak, že by mohl připravit své učedníky na cestě do Jeruzaléma, který začne v 19:1—cestu, která skončí v ježíšově smrti a vzkříšení.

“ kdo říkají lidé, že já, Syn člověka, jsem?“(v. 13b). Ježíš si vybírá toto pohanské místo, aby se více odhalil svým učedníkům, možná nám dává náznak zájmu o celý svět ,který vysloví ve Velké Komisi (28: 19-20).

spíše než říkat učedníkům svou identitu, Ježíš žádá své učedníky, kteří lidé věří, že Syn člověka být. Syn Člověka je titul Ježíš nejčastěji používá k identifikaci sebe (Matouš 8:20; 9:6; 10:23; 11:19; 12:8, 32; 13:37,41; 16:13, 27; 17:9, 12, 22; 19:28; 20:18, 28; 24:27, 30, 37, 39; 25:31; 26:2, 24, 45, 64).

titul Syn Člověka, pochází z Daniel 7:13-14, kde Dávných Dní, (Bůh) dal jeden jako Syn Člověka „dominion, a slávu, a království, že všichni lidé, národy a jazyky by měly sloužit mu: jeho vladařská moc je věčná, která nepomine, a jeho království, které nebude zničeno.“

kvůli své inkluzivní jazykové agendě překládá NRSV frázi v Danielovi 7: 13 spíše jako „lidská bytost“ než “ Syn člověka.“To je obzvláště nešťastný překlad, vzhledem k významu titulu, Syn člověka. Fráze v Daniel 7: 13 je bar enas. Slovo bar je hebrejsky pro syna a enas je hebrejsky pro člověka.

titul, Syn člověka, má tu výhodu, že nemá žádné militaristické konotace spojené s titulem Mesiáš. Lidé očekávají, že Mesiáš zvedne armádu, vyhnat Římany, a obnovit velké Davidic království. Nemají taková očekávání ohledně Syna člověka.

Ježíšovo časté používání titulu v souvislosti s jeho vášní naznačuje zahalený mesiášský titul.

„někteří říkají Jan Křtitel, někteří Eliáš a jiní Jeremiáš nebo jeden z proroků“ (v. 14). Učedníci (nejen Petr) říkají Ježíši, že ho lidé považují za:

* Jan Křtitel, který byl zavražděn Herodem• John byl tak silnou přítomností, že lidé by nebyli překvapeni, kdyby ho znovu viděli. Herodes si skutečně myslí, že Ježíš by mohl být vzkříšeným Janem (14: 2).

* prorok Eliáš, dělník zázraků, který se očekával, že se znovu objeví „před velkým a hrozným dnem Hospodinovým“ (Malachiáš 4: 5).

* prorok Jeremiáš, který se postavil proti náboženským vůdcům v Jeruzalémě a předpověděl zničení Jeruzaléma a chrámu.

* nebo jeden z dalších proroků.

je jasné, že lidé dobře myslí na Ježíše a označili ho za proroka. Nicméně, když se ho snaží identifikovat, dělají to z hlediska minulých proroků. Ale Ježíš je víc než prorok. On je Christos-Kristus-pomazaný jeden z Boha.

je zajímavé znát názory lidí na Ježíše, ale Ježíšova první otázka jednoduše připravuje učedníky na svou druhou, důležitou otázku (v. 15).

Matouš 16,15-16. ALE KDO ŘÍKÁŠ, ŽE JSEM?

15řekl jim: „ale kdo říkáte, že jsem?“

16Simon Petr odpověděl: „Ty jsi Kristus (řecký: Christos), Syn živého Boha.“

“ ale kdo říkáte, že jsem?“(v. 15). Ve verši 13 Ježíš řekl svým učedníkům, že je “ synem člověka.“Teď se ptá, co o něm věří.

když Ježíš říká: „ale kdo říkáte, že jsem?“jsi důrazný i množný. Tuto otázku řeší spíše učedníkům než pouze Petrovi. Lidé mohou svobodně věřit, co chtějí o Ježíši, ale Ježíš pečlivě připravuje tyto učedníky, aby pokračovali ve své práci. Slyšeli jeho učení a byli svědky jeho zázraků. To, co si o něm myslí, je kritické.

způsob, jakým na tuto otázku odpovíme, je také kritický. Nejistota se v tomto bodě rovná nevěře. Být křesťanem znamená věřit, že Ježíš je Kristus, Syn živého Boha. Cokoli jiného je méně než křesťan.

„Šimon Petr odpověděl“ (v. 16a). Petr je obvyklým mluvčím učedníků.

„jsi Kristus“ (Christos) (v. 16b). Christos znamená „pomazaný“ nebo „pomazaný“.“Izrael pomazal lidi olejem, aby je oddělil pro zvláštní roli, jako je prorok, kněz nebo král. Pomazání naznačovalo nejen to, že si Bůh vybral tuto osobu, ale také to, že Bůh dá člověku schopnost plnit roli.

ale když Petr řekl: „Ty jsi Kristus,“ šel ještě o krok dále—obrovský krok. Izrael po mnoho let hledal Boha, aby poslal Spasitele-někoho, jako je starý král David, který vedl Izrael k velikosti. Izrael hledal Boha, aby pošle Mesiáše, aby to udělal znovu—aby se Izrael opět skvělé—zachránit Izrael od utlačovatelů, jako je Řím, který vládl Izraeli v Ježíšově životě. Když Petr řekl: „Ty jsi Kristus,“ říkal: „ty jsi Spasitel, na kterého jsme čekali po staletí. Ty jsi ten, který byl poslán od Boha, aby nás zachránil.“

zatímco novozákonní zprávy o Ježíšově křtu nezahrnují slovo „pomazat“, někteří učenci považují jeho křest za jeho pomazání(viz také Lukáš 7: 46). Nový Zákon hovoří o Ježíši jako naplnění tří rolí, pro které pomazání bylo vhodné: prorok (Matouš 21:11; Jan 6:14; 7:40), kněz (Židům 3:1; 4:14-16; 8:1) a krále (Matouš 27:11, 37, 42; Zjevení 17:14; 19:16).

nejsme překvapeni, když slyšíme, že Ježíš je Kristus. Toto evangelium začalo slovy „kniha genealogie Ježíše Krista“ (1: 1) a Matthew už několikrát použil slovo Kristus(1:16-18; 2:4; 11:2).

nemůžeme vědět, co si učedníci mysleli, když poprvé nechali všechno následovat Ježíše. Pravděpodobně rostli ve svém porozumění, když ho den za dnem sledovali. Toto je však poprvé, kdy žák uznal, že Ježíš je Kristus.

„Syn živého Boha“ (v. 16c). Poprvé jsme slyšeli, že Ježíš je Syn Boží při jeho křtu, když Bůh oznámil, “ to je můj Milovaný Syn „(3: 17). Ježíš mluvil o sobě jako o Synovi (11: 27). Učedníci dříve nazývali Ježíše Božím Synem, když šel přes vodu k jejich lodi a uklidnil bouři (14: 33).

„živý Bůh“ kontrastuje s neživými modly, které by tečkovaly krajinu v Caesarea Philippi.

prohlášení jako Petrovy požadavky. Pokud skutečně věří, že Ježíš je Mesiáš, bude muset dát vše Ježíšově službě. To platí i pro nás.

Matouš 16,17. BLAHOSLAVENÝ, SIMON BAR JONAH!

17Jesus mu odpověděl: „blaze tobě, Šimone Bar Jonah (řecky: Bariona), pro tělo a krev není vám to prozradil, ale můj Otec, který je v nebi.“

„Blahoslavený jsi, Šimone Bariono“ (v.17). Bariona je aramejština přepsaná do řečtiny. Bar znamená syna a ionas znamená Jonáše.

Peter identifikoval Ježíše jako Syna živého Boha. Nyní Ježíš reaguje tím, že uznává Šimona jako syna Jonáše, zatímco rozšiřuje na něj své požehnání. V Janově evangeliu je Peterův otec identifikován spíše jako Jan než Jonáš (Jan 1: 42; 21:15).

Ježíš mu říká Šimon, jméno, kterým by ho Simonův otec poznal, spíše než nové jméno Petr, které mu Ježíš dá v příštím verši.

“ neboť tělo a krev vám to neodhalila, ale můj otec, který je v nebi „(v. 17). Petr nedospěl ke svému vhledu duchovní bystrostí. Bůh mu dal toto chápání Ježíše. Peterův vhled přichází zjevením, ne dedukce. Jeho porozumění je dar od Boha.

Matouš 16,18. NA TÉTO SKÁLE zbuduji SVOU EKKLESIA

18″také jsem ti říct, že ty jsi Petr (řecky Petros), a na té skále (řecky petra) postavím svou sestavu (řecky: ekklésia), a brány Podsvětí bude nepřemohou.“

“ také vám říkám, že jste Peter „(Petros) (v. 18a). Písmo odkazuje na Boha jako na skálu (Genesis 49: 24; Deuteronomium 32; 1 Samuel 2: 2; 22; Žalm 18, 28, 31, 42, 62, 71, 78, 89, 92, atd., atd., atd.). Izaiáš také odkazuje na Abrahama a Sarah jako skála: „Podívej se na rock jste byli řez od, a držet jámy ty byly vykopány. Podívejte se na Abrahama svého otce a na Sáru, která vás porodila „(Izaiáš 51: 1-2). Vzhledem k těmto sdružením dělá Ježíš Petrovi velkou čest, když ho identifikuje jako skálu. On také položí na něj těžké břemeno odpovědnosti.

„a na této skále“ (petra) (v. 18b). Jaký kámen? Je to skutečnost, že Ježíš je Syn Boží? Nebo víru, kterou Peter projevuje, když dělá toto přiznání? Nebo Petr sám?

katolíci a protestanti se ve své interpretaci těchto slov. Katolíci je chápou, aby založili Petra jako skálu, na které Ježíš postaví svou církev. Chápou také, že Peter byl prvním římským biskupem a prvním z nepřerušené posloupnosti papežů.

tradiční Protestantský výklad je, že skála je Petrovo vyznání a skutečnost, která za ním stojí – že Ježíš je Kristus, Syn živého Boha. Protestanti poukazují na rozdíl mezi dvěma kameny, které Ježíš zmiňuje—“ty jsi Petr, (Petros—mužský—kámen nebo skála) a na té skále (petra—ženský—dopravní myšlenku rock foundation) já budu stavět můj ekklésia—církev mou.“Protestanti pochopili, že Ježíš rozlišuje mezi skálou, která je Petrem, a skálou, na které postaví svůj kostel. Nicméně, zatímco nový zákon byl napsán v řečtině, Ježíš téměř jistě použil aramejské slovo, Cephas, což se tomuto druhu rozdílu hodí méně dobře.

v posledních letech došlo k určitému pohybu směrem ke středu. Protestanti jsou ochotni uznat, že Peter je zvláštní místo v životě rané církve, ale nevěřím, že Petr byl první Papež (Bruner, 574; Dlouhý, 185-186; Hagner, v komentářích na v. 18; Gardner 250-251).

osobně považuji za významné, že Petrovo vedení v církvi bylo povzneseno skrze skutky 12, po kterých od něj slyšíme pouze jednou (skutky 15: 7). Počínaje skutky 13, Paul je ascendent. Bylo to proto, že Peter zemřel? To není pravděpodobné. Věříme, že odcestoval do Říma, kde byl umučen c. 60-64 n. l.-celých deset let po událostech skutků 12.

protestanti poukazují na to, že Ježíš nabízí své požehnání Petrovi, ale bez náznaku, že požehnání může být předáno-nebo že je zamýšlena jakákoli posloupnost.

* poukazují na to, že Petr Skála se téměř okamžitě stává Petrem kamenem úrazu (16: 22-23).

• říkají: „udělení autority Šimonu Petrovi je zjevně symbolické pro všechny apoštoly (v. 19), pro jinde v Matouši (18: 18) a Janovi (20:23) toto udělení moci je na všech“ (Craddock, 417).

• zaznamenávají Ježíšův zákaz dávat lidem vyznamenání, která právem patří Otci a synovi (23:8-12).

* poukazují na 1 Korintským 3: 11, který říká :“ nikdo nemůže položit žádný jiný základ než ten, který byl položen, což je Ježíš Kristus“.

* poznamenávají, že církev je postavena „na základě apoštolů a proroků, Kristus Ježíš sám je hlavním základním kamenem „(Efezským 2:20). V tomto verši, „apoštolové“ a „proroci“ jsou množné číslo, takže základ není omezen na Petra.

„postavím své shromáždění“ (řecky: ekklesia) (v. 18c). Ekklesia je kombinací ek (out) a kaleo (called), takže to znamená “ zavolal.“Ekklesia může odkazovat na jakékoli shromáždění, ale Ježíšova ekklesia je církev.

je to Ježíš, kdo staví církev. Kostel patří jemu. Apoštolové a další křesťané hrají podpůrné role, a tyto role jsou důležité. Hlavní roli však hraje Ježíš.

slovo „církev“ je kamenem úrazu některých učenců, kteří oprávněně poukazují na to, že tam byla žádná církev (ekklésia) v době, kdy Ježíš pronesl tato slova. Ježíš by však jistě měl vizi společenství věřících, které by vzniklo po jeho nanebevstoupení.

“ a brány Hades proti tomu nezvítězí „(v. 18d). Hades je příbytek mrtvých ,ale je to také metafora pro démonické (Senior, 191). Ježíšova slova nás ujišťují, že zatímco církev bude snášet opakované útoky mocností zla, nakonec zvítězí.

The gates of Hades zabránit, aby ti dovnitř dostat ven a ti venku z vloupání. Ježíš však zlomí moc smrti svým vlastním vzkříšením ,které bude prvním plodem mnoha věřících, kteří budou vzkříšeni z mrtvých (1 Korintským 15:23). Brány Hades nevydrží Kristovo vzkříšení útok na ně. Vykoupení mezi mrtvými opět povstanou a sebevědomě kráčí rozbitými branami.

Matouš 16,19. DÁM TI KLÍČE KRÁLOVSTVÍ nebeského

19″dám ti klíče Království Nebes, a cokoli svážete na zemi, bude už svázáno v nebi; a cokoli uvolnění na zemi, bude muset být propuštěn v nebi.“

„dám vám klíče nebeského království“ (v. 19a). Znění má své kořeny v Izajáše 22:22, „já budu místo na (Eliakim) rameno klíč domu Davidova; musí otevřít, a nikdo nesmí zavřít, on se zavřel, a nikdo nesmí otevřít.“Eliakim se tak stal správcem domu, zodpovědný za otevření domu v dopoledních hodinách, zavírání na noc, a kontrolují přístup na královský trůn.

ve své roli vrátného otevře Peter brány třem tisícům lidí o Letnicích (skutky 2). I když bude zpočátku bránit otevření brány do Pohanů, Bůh se ho přesvědčit, aby přiznat, že Pohan Centurion (Skutky 10), a Peter se stal mluvčím Rady Jeruzaléma, aby držet bránu otevřenou, aby se Pohanům, (Skutky 15).

“ a cokoli svážete na zemi, bude svázáno v nebi; a cokoli vypustíte na zemi, bude propuštěno v nebi „(v. 19b; viz také 18:18). Bind a release mají co do činění s rozhodnutími týkajícími se doktríny a etického chování. V Židovském použití, bind a release mají co do činění s povolenými akcemi a zakázanými akcemi.

V Matouši 18:18, Ježíš rozšiřuje tuto pravomoc na celou skupinu učedníků, řekl, „rozhodně řeknu vám, cokoli svážete na zemi, bude už svázáno v nebi, a cokoli uvolnění na zemi, bude muset být propuštěn v nebi.“Opět je to místo, kde katolíci a protestanti jdou odděleně. Katolíci věří, že Petrova autorita přešla z Petra na papežství. Protestanti zdůrazňují autoritu danou skupině učedníků a věří, že jakákoli jedinečná autorita daná Petrovi skončila jeho smrtí.

po Ježíšově vzkříšení řekne učedníkům (ne samotnému Petrovi): „Přijmi Ducha Svatého! Pokud odpustíte něčí hříchy, bylo jim odpuštěno. Pokud si zachováte něčí hříchy, byly zachovány „(Jan 20: 22-23).

Matouš 16:20. Ježíš přikázal učedníkům, aby nikomu neřekli

20pak přikázal učedníkům, aby nikomu neřekli, že je Ježíš Kristus.

Ježíš ještě není připraven, aby učedníci řekli světu své tajemství. Svět není připraven slyšet tajemství a učedníci ještě nejsou připraveni odhalit tajemství přesně. Chápou, že Ježíš je Kristus, ale chápou mesiášství v konvenčních termínech válečník-král.

Ve verších 21-28 (Evangelia lekce na příští týden), Ježíš řekne učedníkům, co očekávat od jeho Messiahship—jeho smrt a vzkříšení—a Peter bude protestovat mocně, pobízet ostrý pokárání od Ježíše.

Ježíš nedovolí učedníkům odhalit jeho mesiášství, dokud nepochopí, co to znamená. Nebudou opravdu rozumět, dokud neuvidí vzkříšeného Krista. To přijde brzy. Ježíš začne svou cestu do Jeruzaléma a kříže v 19: 1.

citace písma jsou ze Světové anglické Bible (WEB), veřejné domény (bez autorských práv) moderní anglický překlad svaté Bible. Světová anglická Bible je založena na americké standardní verzi (ASV) Bible, Biblia Hebraica Stutgartensa Starý zákon a řecký většinový Text nový zákon. ASV, který je také v public domain kvůli vypršela autorská práva, byl velmi dobrý překlad, ale zahrnoval mnoho archaických slov (jsi, svítí, atd.), které WEB aktualizoval.

bibliografie:

Barclay, William, evangelium Matouše, Vol. 2 (Edinburgh: Saint Andrew Press, 1957)

Bergant, Dianne s Fragomeni, Richard, Kázání Nové Lectionary, Rok (Collegeville: Liturgický Press, 2001)

Blomberg , Craig L., Nový Americký Komentář: Matthew, Vol. 22 (Nashville: Broadman Press, 1992)

Boring, m. Eugene, The New Interpreter ‚ s Bible, Vol. VIII (Nashville: Abingdon, 1995)

Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; a Newsome, James D., Texty ke Kázání: Lectionary Komentář na Základě NRSV—Rok (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)

Bruner, Frederick Dale, Matthew: Volume 2, Churchbook, Matthew 13-28 (Dallas: Word, 1990)

Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gen. M., Kázání Prostřednictvím Křesťanského Roku, (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)

Gardner, Richard B., Věřících, Církve, Bible Komentář: Matthew (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 1990)

Guelich, Robert A., Word Biblical Commentary: Známka 1 – 8:26 (Dallas: Word Books, 1989)

Hagner Donald A., Word Biblical Commentary: Matouš 14-28, Vol. 33b (Dallas: Word, 1995)

Hanson, K. C., Vyhlášení 6: Letnice 1, Série (Minneapolis: Fortress Press, 1995)

Zajíc, Douglas R. a., Interpretace: Matthew (Louisville: John Knox Press, 1993)

Harrington, Daniel J., S. J., Sacra Pagina: Evangelium podle Matouše (Collegeville: Liturgický Press, 1991)

Johnson, Sherman E., a Buttrick, George a., Vykladač Bible, Vol. 7 (Nashville: Abingdon, 1951)

Keener, Craig s., the IVP New Testament Commentary Series: Matthew, (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1997)

Dlouho, Thomas G., Westminster Společník Bible: Matouš (Louisville: Westminster John Knox Press, 1997)

Lueking, F. Dean Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday ‚ s Text. Třetí Čtení: Evangelium (Grand Rapids: Eerdmans, 2001)

Morris, Leon, Evangelium Podle Matouše (Grand Rapids, Eerdmans, 1992)

Pfatteicher, Filip H., Lectionary Studium Bible: Rok Matthew, Letnice 1, učebnice (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1978)