BON . V Tibetu existují dvě organizované náboženské tradice: buddhismus a víra, která je označována tibetským jménem Bon. Od svého zavedení do Tibetu v osmém století, Buddhismus byl dominantním náboženstvím; v osobě Dalajlamy, současný Tibetský Buddhismus má artikulovat a mezinárodně uznávaný mluvčí.
Bon náboženství je mnohem méně známé, i když počet jeho přívrženců v Tibetu je podle všeho značný. Na Západě, tradiční pohled na Bon byl méně než přesný. To bylo charakterizováno jako „šamanismus“ nebo „animismus“, a jako takové považovat za pokračování toho, co údajně byly náboženské praktiky převládající v Tibetu před příchodem Buddhismu. To také bylo popsáno v poměrně nepříznivých podmínek jako perverze Buddhismu, druh mezní protiproudem, ve kterém prvky Buddhistické nauky a praxe byly buď bezostyšně kopírovány nebo převrácený a zkreslené způsobem, který byl poněkud nápaditě ve srovnání s satanské kulty. To bylo jen v polovině-1960, že přesnější pochopení tohoto náboženství se objevily (především díky úsilí Davida L. Snellgrove), tak, že Bon je nyní rozpoznán jako úzce související různých Buddhistických škol v Tibetu (zejména Rnying ma pa pořadí) a přesto mající svou identitu, která ospravedlňuje jeho stav jako odlišné náboženství.
Problémy Definice
přívrženec Bon náboženství se nazývá Bonpo, opět pomocí Tibetský termín. Bonpo je „věřící v bon“ a pro takového věřícího slovo bon znamená“ pravdu“,“ realitu „nebo věčnou, neměnnou doktrínu, ve které jsou vyjádřena pravda a realita. Bon má tedy pro své věřící stejný rozsah konotací jako tibetské slovo chos (odpovídající indickému slovu dharma ) pro buddhisty.
problém však nastává, když je člověk konfrontován se skutečností, že důležitá skupina rituálních odborníků v pre-buddhistickém Tibetu byla také známá jako bonpo s. Je možné, že jejich náboženské praktiky byly stylizované Dobrou (i když učenci jsou rozděleny na tento bod); jistě jejich praktiky byly tak určené v pozdějších, převážně Buddhistické historiografické tradice. Být to jak to může, jejich náboženský systém byl v podstatě liší nejen od Buddhismu, ale také, v některých důležitých ohledech, od Bon náboženské tradice, jak je praktikována v pozdějších stoletích. Například pre-buddhistické náboženství Tibetu vyvolává dojem, že je zaujato pokračováním života po smrti. To zahrnovalo komplikované rituály pro zajištění toho, aby duše mrtvého člověka byla bezpečně vedena do posmrtné země blaženosti vhodným zvířetem-obvykle Jakem—kůň, nebo ovce—která byla obětována v průběhu pohřebních obřadů. Oběti jídla, pití a drahých předmětů také doprovázely mrtvé. Tyto obřady dosáhly nejvyšší úrovně zpracování a velkoleposti v souvislosti se smrtí krále nebo vysokého šlechtice; stejně jako v Číně byly postaveny obrovské pohřební mohyly a velké množství kněží a soudních úředníků bylo zapojeno do obřadů, které trvaly několik let. Účelem těchto obřadů byl dvojí: na jedné straně, aby zajistila štěstí zemřelého do země mrtvých, a na druhé, získat jejich příznivý vliv na blahobyt a plodnost živých.
termín Bon odkazuje nejen na tyto a další náboženské praktiky pre-Buddhistické Tibet, ale také náboženství, které zřejmě vyvinut v úzké interakci s Buddhismem z osmého století kupředu a že stále tvrdí, že dodržování mnoha Tibeťanů. Tento článek se týká druhého náboženství. Bonpos tvrdí, že mezi dřívějším a pozdějším náboženstvím existuje nepřerušená kontinuita-tvrzení, bez ohledu na jeho historickou platnost, je samo o sobě významné.
záležitost je dále komplikována skutečností, že zde vždy existovaly obrovské a poněkud amorfní tělo populární víry v Tibetu, včetně víry v nejrůznější techniky věštění, kult lokálních božstev (spojené především s určitými hory), a pojetí duše. V západní literatuře, takové víry jsou často stylizované „Bon,“ a odkazuje se na „bon animismus“ a další údajně typické atributy Bon. To má, nicméně, žádný základ v Tibetské využití, a od této populární, unsystematized náboženství netvoří nezbytnou součástí Buddhismu nebo Dobrou (i když to je do značné míry sankcionováno a integrované do obou náboženství), vhodný termín pro to je jeden razil Rolf A. Stein, „bezejmenné náboženství.“
Bonpo Identity
i když omezené do Tibetu, Bon považuje za univerzální náboženství, v tom smyslu, že jeho nauky jsou pravdivé a platné pro celé lidstvo. Z tohoto důvodu se styluje G ‚Yung drung Bon,“ věčný Bon.“Podle své vlastní historické perspektivy, to bylo představeno do Tibetu mnoho staletí předtím, než Buddhismus a užíval královského patronátu, dokud byl nahrazen a vyloučen ze strany „falešné náboženství“ (Buddhismus), pocházející z Indie.
Před dosažením Tibetu, nicméně, to je prohlašoval, že Bon dařilo v zemi, známý jako Zhang-zhung a že tato země zůstala centrem náboženství, dokud to byla pohlcena rozšiřující se Tibetské říše v sedmém století. Není pochyb o historické realitě Zhang-zhung, ačkoli jeho přesný rozsah a etnická a kulturní identita nejsou zdaleka jasné. To dělá, nicméně, zdá se, že se nachází v tom, co je dnes, zhruba řečeno, západní Tibet, s Mount Kailash jako jeho centrum.
konečná domovina Bon, je však třeba hledat dále na západ, za hranicemi Čang-čungu. Bonpos věří, že jejich náboženství bylo poprvé vyhlášeno v zemi zvané Rtag gzigs (Tazik) nebo “ ol mo lung ring. Ačkoli dřívější název naznačuje zemi Tádžiků ve střední Asii, dosud nebylo možné tuto svatou zemi Bon přesvědčivě identifikovat.
V Rtag gzigs, takže Bonpos tvrdí, žil Ston pa Gshen rab (Tonpa Shenrap), plně osvícenou bytost, která byla, ve skutečnosti, nic méně než skutečný Buddha našeho světa věku. Bonpos mají rozsáhlou biografickou literaturu, ve které jsou jeho vykořisťování vychvalovány. Bez vstupu do podrobnosti, nebo diskutovat o mnoha problémy spojené s historickou genezi této výjimečné postavy, jeden může alespoň na vědomí, že jeho životopis je úzce spjat s biografické tradice spojené s Śākyamuni, Buddha, na jehož orgán Buddhisté základ své doktríny. Ston pa Gshen rab byl laik, a to bylo jako princ, který neustále cestoval ze svého hlavního města ve všech směrech propagovat Bon. Je pozoruhodné, že toto šíření také zahrnuty instituce z nesčetných rituálů, dohled na stavbu chrámů a stúp, a konverze notoricky známých hříšníků. Jeho četné manželky, synové, dcery a učedníci také hráli významnou roli (způsobem, pro který neexistuje buddhistická paralela) v této soteriologické činnosti. Teprve pozdě v životě byl vysvěcen na mnicha a v tomto okamžiku své kariéry odešel do lesní poustevny. Na druhou stranu, Ston pa Gshen rab je považován za plně osvícenou bytost od svého narození obdařen četné nadpřirozené schopnosti. Jeho význam v náboženství Bon je zásadní; je to on, kdo přímo či nepřímo půjčuje orgán náboženské literatury Bonpos, a je předmětem jejich intenzivní oddanost.
Náboženské Víry a Praxe
V stejným způsobem, jako Buddhisté z Tibetu rozdělit jejich posvátných písem na dvě rozsáhlé sbírky, Bonpos také—asi od poloviny čtrnáctého století ce—mají své vlastní Bka‘ ‚gyur (Kanjur, texty za to, že byly vlastně vykládal o Ston pa Gshen rab) a Brten ‚gyur (Tenjur, později komentářů a pojednání), obsahující ve všech přibližně tři sta svazků. Od poloviny devatenáctého století, dřevěné bloky pro tisk celé kolekce byly k dispozici v knížectví Khro bcu v krajním východě Tibetu, a tištěné kopie canon byly vyrobeny do 1950. (Bloky byly zničeny během Kulturní Revoluce.) Byly rekonstituovány Bka „gyur a Brten“ gyur a v Tibetu byla vydána tištěná vydání.
společné rozdělení Bonpo Bka‘ ‚gyur je čtyřnásobně jeden do Sūter (mdo ), Prajñāpāramitā textů (ʾbum ), Tanter (rgyud ), a texty, zabývající se vyšší formy meditace (mdzod, svítí. „pokladna“). Na Brten ‚gyur je rozdělena do tří základních textových kategorií: „Vnější“, včetně komentáře k Vinaya, Abhidharma, a Súter; „Vnitřní“, obsahující komentáře k Tantry a rituály se zaměřením na hlavních Tantrických božstev, stejně jako kult ḍākinī s, dharmapāla s, a světských rituálech magie a věštění; a konečně,“ tajemství“, část, která se zabývá meditačními praktikami. Je připojena sekce obsahující pojednání o gramatice, architektuře a medicíně.
Kvůli pohodlí, Indický (Buddhistické) podmínky odpovídající Tibetské byly zde použity, ale je třeba mít na paměti, že i když Bonpos zaměstnávají stejné Tibetské výrazy jako Buddhisté, nepřijímají jejich Indického původu, protože se dohledat, jak je vysvětleno výše, celý jejich náboženské terminologii Zhang-zhung a nakonec Rtag gzigs.
jak naznačuje tento přehled Bonpo náboženské literatury, doktríny, které obsahují, jsou v podstatě stejné jako u buddhismu. Koncepty světa jako utrpení, morální kauzality a znovuzrození v šesti stavy existence, a osvícení a Buddhovství jsou základní doktrinální prvky Bon. Bonpo se vydávají stejnou cestou ctnosti a využívají stejných meditačních praktik jako buddhističtí Tibeťané.
na počátku patnáctého století—a dokonce i dříve—Bonpos začali budovat kláštery, které byly organizovány ve stejném duchu jako ty z Buddhisté, a několik těchto klášterů se vyvinul do velké instituce se stovkami mnichů a noviců. Nejprestižnější Bonpo klášter, založený v roce 1405, je Sman ri (Menree) v centrálním Tibetu (v provincii Gtsang, severně od Řeky Brahmaputra). Plně vysvěceni mniši, odpovídající buddhistickému DGE slongovi (Gelong; Skt. bhikṣu), jsou stylizované drang srong (termín, který v tibetštině jinak překládá ṛṣi, polodivští „věštci“ Véd). Jsou vázáni všemi pravidly klášterní disciplíny, včetně přísného celibátu.
v Průběhu staletí klášterní život Bon má stále více pod vlivem tradice akademického vzdělávání a školní diskuse, které charakterizují dominantní Dge výstupky pa (Geluks pa) školy, ale starší tradice Tantrické yogins a poustevníci, které tvoří důležité spojení mezi Bonpos a Rnying ma pas, nebyl nikdy zcela opuštěn.
důležitá třída náboženských odborníků, která také nachází svůj protějšek v tradici Rnying ma pa, se skládá z vizionářů-mnichů i laiků-kteří odhalují “ skryté texty.“Během buddhistického pronásledování Bon v osmém a devátém století Bonpos tvrdí, že jejich posvátné texty byly skryty v jeskyních, pohřbeny pod zemí nebo zazděny v určitých chrámech. Později (zřejmě od desátého století kupředu) texty byly znovu—na první, zdá se, náhodou, a následně prostřednictvím zásahu nadpřirozených bytostí, kteří by se přímo zvolený gter ston („hledačem pokladů“) na webu. Později, texty by byly odhaleny ve vizích nebo čistě mentálním přenosem od božských bytostí. Větší část Bon Bkaʾ ʿgyur a brten ʾgyur se skládá z takových „znovuobjevených“ nebo nadpřirozeně inspirovaných textů. „Poklad nálezci“ byla aktivní až do současnosti, a dokonce může být řekl, aby hrát důležitou roli v oživení náboženské aktivity v Tibetu dnes, stejně jako texty, které byly skryté pro úschovu během systematické ničení 1960 a 1970, které jsou jednou budou odstraněny z jejich úkrytů.
Jako je tomu v Tibetské náboženství obecně platí, že tyto texty jsou zvláště důležité v tom, že sloužit v téměř doslovném smyslu, jako liturgického skóre pro nespočetné a velmi složité rituály, výkon, který zabírá hodně času a pozornosti mnichů. Mnoho z těchto rituálů se výrazně neliší od těch, které provádí Buddhisté, kromě toho, že vzýval božstva—i když spadají do stejné obecné kategorie jako ty, které se vztahují k božstva Mahāyāna Buddhismus—jsou jiné než ty Buddhistické. Mají různá jména, ikonografické charakteristiky, evokační vzorce (mantry) a mýty. Systematické studium tohoto panteonu však teprve začalo, a stejně tak naše znalosti o rituálech Bonpos jsou stále velmi neúplné.
laici jsou konfrontováni mnoha z těchto božstev, vydávaných mnichy, v průběhu maskovacích tanců. Laici mají stejný rozsah náboženských aktivit jako tibetští buddhističtí laici: praktikování liberality vůči mnichům a klášterům (výměnou za provádění rituálů); mechanické násobení modlitby prostřednictvím modlitebních vlaječek a modlitebních mlýnků, a cesty z pouti na svatá místa Bon, jako jsou Mount Kailash v západním Himálaji, nebo Bon ri („hora Bon“), v jihovýchodní provincii Rkong po (Kong po).
Šíření Bon
Oba Buddhisté a Bonpos souhlasím s tím, že když Buddhismus podařilo získat královskou přízeň v Tibetu v osmém a devátém století, Bon utrpěl vážnou porážku. Do jedenáctého století, nicméně, organizovaná náboženská tradice, styling sám Bon a prohlašovat kontinuitu s dřívějším, pre-buddhistické náboženství, objevil se ve středním Tibetu. Je to náboženství Bon, který přetrval do naší doby, absorbující nauky a praktiky dominantní Buddhistické náboženství, ale vždy se přizpůsobuje to, co ho naučil jeho vlastních potřeb a své vlastní perspektivy. To samozřejmě není jen plagiátorství, ale dynamická a flexibilní strategie, která zajistila přežití, skutečně vitalitu, náboženské menšiny.
Až do posledních let, hodně byl vyroben v Západní literatuře faktu, že Bonpos provádět některé základní rituál se chová způsobem, který je opačný k tomu, praktikují Buddhisté. Tedy, při obcházení posvátných míst a objektů, nebo když se točí jejich prayerwheels, Bonpos postupovat proti směru hodinových ručiček, spíše než po (Indické a Buddhistické) tradice pradakṣiṇā, nebo okolky „směrem doprava.“Z tohoto důvodu, to bylo říkal, Bon že „jeho podstatou položit do značné míry v rozporu a negace,“ a Bon je „úmyslné perverze a narušení“ poukázal. Chybu takových názorů nelze příliš silně zdůraznit. Bonpo si nejsou vědomi žádného prvku „rozporu a negace“ ve svých přesvědčeních a praktikách, ale považují své náboženství za čistou cestu k osvobození od utrpení a znovuzrození. Je pravda, že Bonpo historiografové po staletí obecně považovali zavedení buddhismu do Tibetu za katastrofu, kterou připisovali nahromaděné kolektivní“ zlé karmě “ Tibeťanů. Na druhou stranu, smířlivé úsilí nechybělo; jeden zdroj tedy naznačuje, že Ston pa Gshen rab a Śākyamuni byli skutečně dvojčata.
je obtížné posoudit, jak velká je tibetská komunita Bonpo. Bonpoové jsou jistě nezanedbatelnou menšinou. Zejména ve východním Tibetu jsou celé okresy osídleny Bonposem. Rozptýlená Společenství se nacházejí také ve středním a západním Tibetu, zejména v údolí Chumbi (hraničící Sikkim) a mezi kočovníky. Na severu Nepálu jsou také vesnice Bonpo, zejména v okrese Dolpo. V bodě v historii, která zbývá určit přesně, Bon vyvolávají silný vliv na náboženství Nakhi lidí v Provincii Yunnan v jihozápadní Číně; s výjimkou, Bonpos nezdá, aby se zapojili do misijní podniky. V Indii Bonpo patřící do tibetské uprchlické komunity založili (od roku 1968) velký a dobře organizovaný klášter, ve kterém se s velkou silou provádí tradiční stipendium, rituály a posvátné tance. Od roku 1980, kdy náboženský život byl oživen v Tibetu samotném, Bonpos tam přestavěli několik klášterů (byť v omezeném rozsahu), instalované mniši, a pokračoval—do té míry, že převládající podmínky pobytu—mnoho aspektů tradiční náboženský život. Zdá se tedy, že existuje dobrý důvod se domnívat, že Bon bude i nadále existovat a dokonce s určitými limity vzkvétat.
Viz také
Buddhismus, školy, článek o tibetském a mongolském buddhismu; DGE oka pa; Tibetská náboženství, přehled článek.
Bibliografie
dobře ilustrovaný úvod do Bon pro nonspecialist je Křesťanské Baumet, Tibetu, Starověké Náboženství Bon (Bangkok/Trumbull, Connecticut., 2002). Když byl vydán v roce 1950 a po mnoho let poté, Helmut Hoffman Quellen zur Geschichte der tibetischen Bon-Religion (Wiesbaden, 1950) byl nejspolehlivější a nejkomplexnější studií Bon, založenou na všech dostupných zdrojích v té době. Od roku 1960 tibetští Bonpo mniši v exilu spolupracovali se západními učenci. První hlavní práce výsledkem této zcela nové situaci bylo Devět Způsobů, Bon: Výňatky z gZi-brjid, upravil a přeložil David L. Snellgrove (1967; reprint, Boulder, 1980), ve kterém byl poprvé představen doktrinální materiál z důležitého čtrnáctého století Bon text Gzi brjid. V následujícím roce David L. Snellgrove a Hugh e. Richardson představili historický rámec pro vývoj Bon v kulturní historii Tibetu (1968; dotisk, Boulder, 1980), který byl od té doby obecně přijímán. Vynikající prezentace Bon byla také dána tím, Anne-Marie Blondeau ve svém článku „Les religions du Tibet,“ Histoire des religions, editoval Henri-Charles Puech, vol. 3 (Paříž, 1976), s. 233-329.
důležitý průzkum Bon náboženství je Samten G. Karmay je „Obecný Úvod do Dějin a Nauky Bon,“ Memoirs Oddělení Výzkumu Tōyō Bunko, ne. 33 (1975): 171-218 (také tisknout jako samostatnou brožuru, M. T. B. Off-otisky Série, ne. 3; Tokio, 1975). Stejný vědec byl také přeložen historii Bon napsal Bonpo učenec Shar rdza Bkra shīs Rgyal mtshan (1859-1935) v roce 1922 pod názvem Financí Dobré Rčení: Tibetské Historii Bon (Londýn, 1972).
Na Dobrou literaturu, podívejte se Na Kvaerne je „Kánon Bonpos,“ Indo-Iranian Journal 16 (1975): 18-56, 96-144, a Samten G. Karmay je Katalog Bonpo Publikací (Tokyo, 1977). Klášterní život Bon (na základě informací z Sman-ri klášter) je uvedeno v Kvaerne je „Kontinuita a Změny v Tibetského Mnišství,“ v korejské a Asijské Náboženské Tradice, editoval Chai-shin Yu (Toronto, 1977), s. 83-98. Na meditační praktiky, viz Kvaerne je „Velká Dokonalost‘ v Tradici Bonpos,“ na Počátku Ch ‚ an v Číně a Tibetu, editoval Whalen Lai a Lewis R. Lancaster (Berkeley 1983), s. 367-392.
podrobný popis Bonpo rituálu byly poskytnuty v Eur Kvaerne je Tibet, Náboženství Bon: Smrt Rituální Tibetské Bonpos (Leiden, 1984). Stejná kniha analyzuje rozsáhlou ikonografii spojenou s tímto konkrétním rituálem. Životopis Ston pa Gshen rab byl intenzivně zkoumán na základě Gzi-rjid a sérii obrazů, v Přepočtu Kvaerne „Peintures tibétaines de la vie de sTon-pa-gçen-rab,“ Arts asiatiques 41 (1986).
obecný přehled ikonografie Bon je poskytován v Per Kvaerne, Bon náboženství Tibetu. Ikonografie živé tradice (Londýn, 1995; dotisk, 2001).
Per Kvaerne (1987 a 2005)
