Filip Melanchthon

Melanchthon význam pro Reformaci ležel v podstatě v tom, že on systematizoval lutherovy myšlenky, bránil je na veřejnosti, a udělal z nich základ náboženské výchovy. O těchto dvou číslech, které se navzájem doplňují, lze říci, že harmonicky dosáhly výsledků reformace. Melanchthon byl Lutherem přinucen pracovat pro reformaci; jeho vlastní sklony by ho udržovaly studentem. Bez Lutherova vlivu by Melanchthon byl „druhým Erasmem“, i když jeho srdce bylo naplněno hlubokým náboženským zájmem o reformaci. Zatímco Luther rozptýlil jiskry mezi lidmi, Melanchthon svými humanistickými studiemi získal sympatie vzdělaných lidí a učenců k reformaci. Kromě Luthera je síla víry, Melanchthon je mnoho-sidedness a klid, stejně jako jeho střídmost a láska k míru, měl podíl na úspěchu hnutí.

oba si byli vědomi svého vzájemného postavení a považovali to za božskou nutnost svého společného povolání. Melanchthon napsal v roce 1520: „raději bych zemřel, než abych byl oddělen od Luthera“, kterého poté přirovnal k Eliášovi a nazval „mužem plným Ducha Svatého“. Navzdory napjatým vztahům mezi nimi v posledních letech Lutherova života, Melanchthon zvolal Lutherovu smrt, “ mrtvý je jezdec a vůz Izraele, který vládl církvi v tomto posledním věku světa!“

Na druhou stranu, Luther napsal Melanchthon, v předmluvě k Melanchthon je Kolosserkommentar (1529), „musel jsem bojovat s chátrou a devils, pro které je důvod, proč moje knihy jsou velmi bojovní. Jsem drsný průkopník, který musí rozbít cestu; ale mistr Filip přichází tiše a jemně, zaseje a zalévá srdečně, protože Bůh ho bohatě obdařil dary.“Luther také spravedlnost Melanchthon učení, chválit jednoho roku před jeho smrtí v předmluvě k jeho vlastní spisy Melanchthon revidovaná Loci nad nimi a volá Melanchthon „božský nástroj, který dosáhl nejlepší v oddělení teologie k velké rage ďábla a jeho umouněné kmene.“Je pozoruhodné, že Luther, který vehementně napadl muže, jako je Erasmus a Bucer, když si myslel, že pravda je v sázce, nikdy mluvil přímo proti Melanchthon, a to i během jeho melancholie posledních letech podmanil jeho náladu.

napjatého vztahu mezi těmito dvěma muži nikdy přišel z vnější věci, jako jsou lidská hodnost a slávu, mnohem méně z jiných výhod, ale vždy od záležitostech církve a nauk, a to především ze základní rozdíl jejich individuality; jsou odpuzovány a přitahovány navzájem „, protože příroda netvoří se z nich jeden člověk.“To nelze popřít, nicméně, že Luther byl velkorysejší, pro jakkoliv byl v době, nespokojen s Melanchthon akce, nikdy pronesl slovo proti jeho vlastní charakter; Melanchthon však někdy projevil nedostatek důvěry v Luthera. V dopise Carlowitz, než Strava z Augsburg, on protestoval, že Luther na účet jeho horkokrevný přírody vykonává osobně ponižující tlak na něj.

Jeho práci jako reformerEdit

Jako reformátor, Melanchthon byl charakterizován mírou, svědomitost, opatrnost, a lásku k míru, ale tyto vlastnosti byly někdy řekl, aby jen být nedostatek rozhodnutí, důslednost a odvahu. Často se však ukazuje, že jeho činy nevyplývají z úzkosti o vlastní bezpečnost, ale z hlediska blahobytu komunity a Tichého rozvoje církve. Melanchthon není řekl, aby nedostatek osobní odvahy, ale on byl řekl, aby byl méně agresivní než pasivní povahy. Když mu bylo připomenuto, kolik síly a síly Luther čerpal ze své důvěry v Boha, odpověděl: „pokud já sám nedělám svou část, nemohu od Boha v modlitbě očekávat nic.“Bylo vidět, že jeho povaha má sklon trpět vírou v Boha, že bude spíše osvobozen od každého zla, než aby s jeho pomocí jednal statečně. Rozdíl mezi Luther a Melanchthon je dobře podaná v lutherovy dopisy do druhé (červen 1530):

Na vaši velkou úzkost, kterou jsi slabý, jsem srdečné nepřítel; pro věc není naše. Je to vaše filozofie, a ne vaše teologie, která vás tak mučí – jako byste mohli svými zbytečnými úzkostmi dosáhnout čehokoliv. Pokud jde o veřejnou věc, jsem spokojený a spokojený; protože vím, že je to správné a pravdivé, a co víc, je to příčina Krista a samotného Boha. Z tohoto důvodu jsem pouze divák. Pokud padneme, Kristus také padne; a pokud padne, raději bych padl s Kristem, než abych stál s císařem.

Další rys jeho povahy byla jeho láska k míru. Měl vrozenou averzi k hádkám a svárům; dosud, často byl velmi podrážděný. Jeho irenical charakter, často ho vedlo k adaptovat se na názory ostatních, jak vyplývá z jeho korespondence s Erasmus a z jeho postoje veřejnosti ze Stravy Augsburg Prozatímní. Nebylo to prý jen osobní touha po míru, ale jeho konzervativní náboženská povaha, která ho vedla v jeho smírčích činech. Nikdy nemohl zapomenout, že jeho otec na smrtelné posteli prosil svou rodinu „nikdy neopustit kostel.“Postavil se k dějinám církve v postoji zbožnosti a úcty, který mu dělal mnohem obtížnější, než aby se Luther spokojil s myšlenkou nemožnosti smíření s římskokatolickou církví. Kladl důraz na autoritu otců, nejen Augustina, ale také řeckých otců.

Jeho postoj v otázkách uctívání byl konzervativní, a v Leipsic Prozatímní on řekl Cordatus a Schenk dokonce Crypto-Katolické. Nikdy se nesnažil o smíření s římským katolicismem za cenu čisté doktríny. Vnějšímu vzhledu a organizaci církve přisuzoval větší hodnotu než Luther, jak je vidět z celého jeho zacházení s „doktrínou církve“. Ideální pojetí církve, které reformátoři proti organizaci Římské Církve, které bylo vyjádřeno v jeho Loci 1535, ztratil pro něj po roce 1537 své bývalé postavení, když začal klást důraz na pojetí pravé viditelné církve, jak to může být nalézt mezi Protestanty.

věřil, že vztah církve k Bohu, bylo, že církev konat oficium ministerstva Evangelia. Univerzální kněžství bylo pro Melanchthona stejně jako pro Luthera žádný princip církevní ústavy, ale čistě náboženský princip. V souladu s touto myšlenkou se Melanchthon snažil zachovat tradiční církevní ústavu a vládu, včetně biskupů. Nechtěl, nicméně, církev zcela nezávislá na státu, ale spíše, po dohodě s Lutherem, věřil, že je povinností světských autorit chránit náboženství a církev. Podíval se na consistories jako církevní soudy, které proto by měl být složen z duchovní a světské soudce, pro něj oficiální autority církve nelhal ve zvláštní třída kněží, ale spíše v celé kongregaci, aby byla zastoupena proto nejen ecclesiastics, ale také laici. Melanchthon při prosazování církevní unie nepřehlížel rozdíly v doktríně kvůli společným praktickým úkolům.

čím starší rostl, tím méně rozlišoval mezi evangeliem jako oznámením Boží vůle a správnou doktrínou jako lidským poznáním. Proto se snažil chránit jednotu v doktríně teologickými vzorci unie, ale ty byly co nejširší a byly omezeny na potřeby praktického náboženství.

as scholarEdit

jako učenec Melanchthon byl pohřben v duchovní kultuře jeho věku. Ve stejný čas našel nejsnadnější, nejjasnější a nejužitečnější formu jeho znalostí.; proto jeho manuály, i když nebyly vždy původní, byly rychle zavedeny do škol a stále své místo pro více než století. Znalosti měli pro něj žádný smysl pro jeho vlastní; existovala pouze pro službu morální a náboženské výchovy, a tak učitel Německa připravil cestu pro náboženské myšlenky Reformace. Je otcem křesťanského humanismu, který má trvalý vliv na vědecký život v Německu. (Ale je to Erasmus, který je nazýván „princem humanistů“.) Jeho díla nebyla vždy nová a originální, ale byla jasná, srozumitelná a odpovídala jejich účelu. Jeho styl je přirozený a prostý, lepší však v latině a řečtině než v němčině. Nebyl bez přirozené výmluvnosti, i když jeho hlas byl slabý.

Melanchthon napsal řadu pojednání o vzdělávání a učení, které představují některé z jeho klíčových myšlenek na učení, včetně jeho názorů na základě, metody a cíle reformované výchovy. Melanchthon ve své „knize návštěv“ nastiňuje školní plán, který doporučuje školám učit pouze latinu. Zde se naznačuje, že děti by měly být rozděleny do tří odlišných skupin: děti, které se učí číst, a děti, kteří vědí, jak číst, a jsou připraveni se učit gramatiku, a děti, které jsou dobře-vyškoleni v gramatice a syntaxi. Melanchthon také věřil, že disciplinární systém klasické „sedm svobodných umění“, a věd studoval ve vyšších fakult nemohl obsáhnout nové revoluční objevy věku z hlediska obsahu nebo metoda. On rozšířil tradiční kategorizace vědy v několika směrech, zahrnující nejen historie, geografie a poezii, ale také nové přírodní vědy v systému vědeckých disciplín.

Jako theologianEdit

Jako teolog, Melanchthon neukázal tolik tvůrčí schopnosti, ale spíše génius pro sběr a systematizace myšlenky druhých, zejména Luthera, pro účely výuky. Držel se praktického a málo se staral o spojení částí, takže jeho lokusy byly ve formě izolovaných odstavců. Zásadní rozdíl mezi Luther a Melanchthon nespočívá ani tak v jeho etické koncepce, stejně jako v jeho humanistický způsob myšlení, který tvořil základ jeho teologie a udělal z něj připraveni nejen na vědomí, morální a náboženské pravdy Křesťanství, ale také, aby Křesťanské pravdy do užší kontakt s nimi, a tak zprostředkovat mezi Křesťanské zjevení a antické filozofii.

Melanchthonovy názory se lišily od Lutherových pouze v některých modifikacích myšlenek. Melanchthon se podíval na zákon jako nejen korelovat Evangelia, které jeho účinek spásy je připravena, ale jako neměnný řád duchovní svět, který má svůj základ v Bohu. Dále snížil Lutherův mnohem bohatší pohled na vykoupení na právní uspokojení. Neměl čerpat ze žíly mystiky běží přes lutherovy teologie, ale zdůraznil, etické a intelektuální prvky.

Po opuštění determinismus a absolutní předurčení a připisuje člověk určitou morální svobodu, se snažil zjistit podíl svobodné vůle v převodu, pojmenování tři příčiny jako shodujíce se v práci konverze, Slovo, Ducha a lidské vůle, nikoli pasivní, ale odolat jeho vlastní slabost. Od roku 1548 používal definici svobody formulovanou Erasmem, “ schopnost aplikovat se na milost.“

jeho definice víry postrádá mystickou hloubku Luthera. V dělením víru v poznání, souhlas, a věř, on dělal účasti srdce, po které intelektu, a tak dal vzniknout názoru později pravoslaví, že vytvoření a přijetí čisté doktríny by měla předcházet osobní postoj víry. Jeho intelektuální pojetí víry, odpovídal také jeho názor, že Církev je také jen společenství těch, kteří se drží pravou víru, a že její viditelná existence závisí na souhlasu jejího unregenerated členy, aby své učení.

Konečně, Melanchthon je nauka o Večeři Páně, chybí hluboké mystice víry, jímž Luther spojené smyslné prvky a supersensual reality, požadoval alespoň jejich formální rozdíl.

vývoj Melanchthonových přesvědčení lze vidět z historie Loci. Na začátku Melanchthon zamýšlel pouze vývoj předních myšlenek představujících evangelické pojetí spásy, zatímco pozdější vydání se stále více přibližují plánu textové knihy dogmat. Zpočátku nekompromisně trval na nutnosti každé události, energicky odmítl filozofii Aristotela a plně nerozvinul svou doktrínu svátostí. V roce 1535 poprvé zacházel s naukou o Bohu a Trojici; odmítl doktrínu o nutnosti každé události a jmenoval svobodnou vůli jako souběžnou příčinu v obrácení. Doktrína ospravedlnění získala svou forenzní podobu a nutnost dobrých skutků byla zdůrazněna v zájmu morální disciplíny. Poslední vydání se liší od dřívějších vydání významem teoretického a racionálního prvku.

Jako moralistEdit

V etice Melanchthon zachovalé a obnovené tradici antické morálky a představuje Protestantské pojetí života. Jeho knihy, které se přímo týkají morálky, byly čerpány hlavně z klasiky, a nebyly ovlivněny ani tak Aristotelem, jako Cicerem. Jeho hlavní práce v tomto směru byly Prolegomena k Cicero De officiis (1525); Enarrationes librorum Ethicorum Aristotelis (1529); Ztělesnění philosophiae moralista (1538); a Ethicae doctrinae elementa (1550).

V jeho Ztělesněním philosophiae moralista Melanchthon zachází první vztah filozofie k Boží zákon a Evangelium. Morální filozofie, je pravda, nezná nic o slibu milosti, jak je zjeveno v evangeliu, ale je to vývoj přirozeného zákona implantovaného Bohem do srdce člověka, a proto představuje část božského zákona. Zjevený zákon, nutný kvůli hříchu, se odlišuje od přirozeného práva pouze jeho větší úplností a jasností. Základní řád mravního života lze uchopit i rozumem, proto nesmí být opomíjen vývoj morální filosofie z přirozených principů. Melanchthon proto nerozlišoval mezi přirozenou a odhalenou morálkou.

Jeho příspěvek ke Křesťanské etice v pravém smyslu je třeba hledat v Augsburského Vyznání a její Omluvu, stejně jako v jeho Loci, kde následoval Luther ve zobrazující Protestantské ideální život, volný realizace božský zákon o osobnosti požehnal ve víře a naplněn duchem z Boha.

Jako exegeteEdit

Melanchthon je formulace autoritu Písma se stala normou pro následující dobu. Princip jeho hermeneutika je vyjádřen v jeho slovy: „Každý teolog a věrný interpret nebeský doktríny musí nutně být první gramatika, pak dialectician, a konečně svědka.““Gramatikem“ měl na mysli filologa v moderním smyslu, který je mistrem historie, archeologie a starověké geografie. Pokud jde o způsob interpretace, trval s velkým důrazem na jednotu smyslu, na doslovném smyslu na rozdíl od čtyř smyslů scholastiků. Dále uvedl, že vše, co se hledá ve slovech písma, mimo doslovný smysl, je pouze dogmatické nebo praktické použití.

Jeho komentáře však nejsou gramatické, ale jsou plné teologické a praktické záležitosti, potvrzení nauky Reformace, a poučení věřících. Nejdůležitější z nich jsou ty, na Genesis, Přísloví, Daniel, Žalmy, a to zejména těch, na Nový Zákon, Římanům (upravený v roce 1522 proti jeho vůli tím, že Luther), Koloským (1527) a John (1523). Melanchthon byl konstantní asistent Luther ve svém překladu Bible, a to jak knih Makabejských v lutherovy Bible jsou připisovány jemu. Latinská Bible publikovaná v roce 1529 ve Wittenbergu je označena za společné dílo Melanchthona a Luthera.

Jako historik a preacherEdit

V oblasti historické teologie vlivem Melanchthon lze vysledovat až do sedmnáctého století, a to zejména ve způsobu léčení církevní historie v souvislosti s politickou historii. Jeho byl první Protestantský pokus o dějinách dogmatu, Sententiae veterum alikvotní patrum de caena domini (1530) a zejména De ecclesia et auctoritate verbi Dei (1539).

Melanchthon měl široký vliv na katedru homiletiky a byl v protestantské církvi považován za autora metodického stylu kázání. On sám udržuje zcela odpoutaný od všech pouhá dogmatizing nebo rétorika v Annotationes in Evangelia (1544), Conciones in Evangelium Matthaei (1558), a v jeho německá kázání připravené pro George z Anhaltu. Nikdy kázal z kazatelny; a jeho Latinská kázání (Postilla) byla připravena pro maďarské studenty ve Wittenbergu, kteří nerozuměli němčině. V této souvislosti může být uvedeno také jeho Katecheze puerilis (1532), náboženské manuál pro mladší studenty, a německý katechismus (1549), která pozorně sleduje Luther uspořádání.

Z Melanchthon přišel také první Protestantské pracovat na způsobu teologického studia, takže to může být bezpečně říci, že jeho vliv každé oddělení teologie pokročilé i když ne vždy průkopníkem.

jako profesor a filozofeditovat

Jako filolog a pedagog Melanchthon byl duchovní dědic Jižní němečtí Humanisté, mužů jako Reuchlin, Jakob Wimpfeling, a Rodolphus Agricola, který představuje etické pojetí humanitních věd. Liberální umění a klasické vzdělání byly pro něj cesty nejen k přírodní a etické filozofii, ale také k božské filozofii. Starověké klasiky byly pro něj v první řadě zdrojem čistších znalostí, ale byly také nejlepším prostředkem výchovy mládeže jak svou krásou formy, tak svým etickým obsahem. Svou organizační činností v oblasti vzdělávacích institucí a kompilací latinských a řeckých gramatik a komentářů se Melanchthon stal zakladatelem učených škol evangelického Německa, kombinace humanistických a křesťanských ideálů. Ve filozofii byl také Melanchthon učitelem celého německého protestantského světa. Vliv jeho filozofické kompendie skončil pouze s vládou školy Leibniz-Wolff.

začal od scholastiky; ale s opovržením nadšeného humanisty se od něj odvrátil a přišel do Wittenbergu s plánem úpravy kompletních děl Aristotela. Pod dominantním náboženským vlivem Luthera jeho zájem na nějaký čas ustoupil, ale v roce 1519 upravil rétoriku a v roce 1520 dialektiku.

vztah filosofie k teologii je podle něj charakterizován rozlišováním mezi zákonem a evangeliem. První, jako světlo přírody, je vrozený; obsahuje také prvky přirozeného poznání Boha, které však byly zakryty a oslabeny hříchem. Proto, obnovené vyhlášení zákona zjevením se stalo nezbytným a bylo zařazeno do Desatera; a veškerý zákon, včetně toho ve formě přírodní filozofie, obsahuje pouze požadavky, stínování; jeho naplnění je dáno pouze v evangeliu, předmětu jistoty v teologii, kterým také filozofické prvky poznání – zkušenost, principy rozumu a sylogismus – dostávají pouze své konečné potvrzení. Jako zákon je bohem objednal pedagog, který vede ke Kristu, filozofie, jeho tlumočník, je předmětem zjevené pravdy jako hlavní životní názory a život.

Osobní vzhled a characterEdit

Tam byly zachovány původní portréty Melanchthon o tři slavné malíře své doby – Hans Holbein Mladší v různých verzích, jeden z nich v Královské Galerie v Hannover, Albrecht Dürer (vyrobené v roce 1526, chtěl zprostředkovat duchovní spíše než fyzické podoby a řekl být v tom nesmírně úspěšný) a Lucasem Cranachem starším. Melanchthon byl trpaslík, znetvořený, a fyzicky slabý, i když se říká, že měl jasné a šumivé oko, který si zachoval svou barvu až do dne jeho smrti.

nikdy nebyl v dokonalém zdraví a dokázal vykonávat tolik práce jako on jen kvůli mimořádné pravidelnosti jeho zvyků a jeho velké střídmosti. Nestanovil žádnou velkou hodnotu na penězích a majetku; jeho liberalita a pohostinnost byly často zneužívány takovým způsobem, že jeho starý věrný Švábský služebník měl někdy potíže se správou domácnosti. Jeho domácí život byl šťastný. Nazval svůj domov „malým Božím kostelem“, vždy tam našel mír a projevil něžnou péči o svou ženu a děti. K jeho velkému úžasu ho francouzský učenec našel houpat kolébkou jednou rukou, a drží knihu v druhé.

jeho ušlechtilá duše se projevila také v jeho přátelství pro mnoho jeho současníků; „není nic sladšího ani krásnějšího než vzájemný styk s přáteli“, říkal. Jeho nejintimnějším přítelem byl Joachim Camerarius, kterého nazval polovinou své duše. Jeho rozsáhlá korespondence byla pro něj nejen povinností, ale potřebou a potěšením. Jeho dopisy tvoří cenný komentář k celému jeho životu, když v nich vyslovil svou mysl více bezvýhradně, než byl zvyklý dělat ve veřejném životě. Zvláštním příkladem jeho obětního přátelství je skutečnost, že psal projevy a vědecká pojednání pro ostatní a umožňoval jim používat svůj vlastní podpis. Ale v laskavosti svého srdce byl prý připraven sloužit a pomáhat nejen svým přátelům, ale všem. Celá jeho povaha ho přizpůsobila zejména styku s učenci a muži vyšší hodnosti, zatímco pro něj bylo obtížnější jednat s lidmi nižší stanice. Nikdy nedovolil sobě ani ostatním překročit hranice šlechty, poctivosti a slušnosti. Byl velmi upřímný v úsudku své vlastní osoby, uznal své chyby i oponentům, jako je Flacius, a byl otevřený kritice i takových, kteří stáli hluboko pod ním. Ve své veřejné kariéře neusiloval o čest ani slávu, ale vážně se snažil sloužit církvi a příčině pravdy. Jeho pokora a skromnost měly svůj kořen v jeho osobní zbožnosti. Kladl velký důraz na modlitbu, každodenní meditaci o Bibli a účast na veřejné službě.