S potlačením aristokratů, monarchisty a kontrarevoluční kněží, přišla kulturní revoluce proti symboly a památky Starého Režimu, monarchie a Katolické Církve (viz Obrázek 6 níže). Svoboda vyznání byla vyhlášena v roce 1793. Opatství St Denis u Paříže, pohřebiště francouzských králů od šestého století, bylo zbaveno jeho mrtvol. Těla Henri IV, Ludvíka XIV, Ludvíka XV a dalších byla hodena do společného hrobu. Královské sochy a emblémy byly zbořeny nebo „vandalizovány“ (slovo bylo vynalezeno v roce 1794). Takové úmyslné ničení a znesvěcení opět naznačují touhu doslova vykořenit minulost a začít znovu.
Obrázek 6 Josef Chinard, La Raison sous les traits d’Apollon foulant aux pieds la Superstition (Důvod, v osobě Apollo, šlapal Pověra pod nohama), 1791, terakota model, 51,5 x 13.3 x 12 cm, Louvre, Paris. Foto: © RMN / C.Jean
Joseph Chinard La Raison sous les traits d’Apollon foulant aux pieds la Superstition (Důvod, v osobě Apollo, šlapal Pověra pod nohama) (Obrázek 6) znázorňuje Apollo, bůh slunce, paprsky slunce streaming z jeho hlavy, kráčí přes cloud nesoucí pochodeň. Pověra, ve zvyku jeptišky a zahalená, není schopna vidět pravé světlo. Pověra má dva posvátné znaky křesťanství, kříž a kalich. Chinard, který byl tehdy na francouzské Akademie (umění) v Římě, byl na nějaký čas uvězněn papežské úřady, téměř jistě proto, že jeho rouhačské léčba Křesťanské symboly. (Jsem vděčná za tuto informaci Dr. Lindě Walshové.)
většina kostelů byla uzavřena, sans-culottes se o to ujistili. Názvy míst byly změněny. Město St-Pierre-le-Moutier (Klášter svatého Petra) se stalo Brutus-le-Magnanime (Brutus Magnanimous). Montmartre se stal Mont Marat. Přejmenováno bylo asi 1400 pařížských ulic: rue des vierges (Panenská ulice) se stala rue Voltaire a Saint-Louis se změnila na Rue de la Fraternité. Byla zde rue de la Liberté a rue de l ‚ égalit. I křestní jména, přesně tak-zvané, byli znechucení ve prospěch jména hrdinů republikánského Říma nebo prekurzorů Revoluce: Jean-Jacques (po Rousseau), spíše než Josef. Muži pokřtěný Louis tendenci měnit své jméno.
alternativy k římskému katolicismu byly podporovány institucí revolučních veřejných „festivalů“ s vlastní symbolikou nahrazující křesťanské svátky a dny svatých. Revolucionáři, jako myslitelé Osvícenství, i kdyby věřili v Boha, byli většinou pochybné o realitě posmrtný život, a to bylo třeba pro sekulární alternativa, která by oslavovat jména těch, kteří přispěli k pokroku lidstva tím, že immortalizing je v národní kolektivní paměti. Diderot napsal, že potomstvo bylo pro filosofa to, co nebe bylo pro věřícího. To byl aplikován doslova v roce 1791, kdy kostel Sainte-Genevieve v Paříži se stal Pantheon (chrám všech bohů), zasvěcen jako místo posledního odpočinku pro velké muže‘ národa. Nápis na portiku zní: Aux grands hommes la patrie reconnaissante(svým velkým mužům-vděčné vlasti). Zde zůstává Voltaira – jehož jméno ztělesnil Osvícení jako nikdo jiný – byly slavnostně reburied v červenci 1791 v festival zdobené plováky navržen podle umělce Jacques-Louis David a doprovodu dechové a shromážděné sbory zpívají hymnu Peuple, éveille-toi! (Lidé, vzhůru!) pod vedením svého skladatele Françoise-Josepha Gosseca. V říjnu 1794 byly ostatky Rousseaua přeneseny do Pantheonu s podobnou pompou. A těla jeho Bourbonských předků byla nechtěně znesvěcena, těla dvou nejznámějších osobností osvícenství byla znovu posvěcena jako posvátné relikvie proroků revoluce. V listopadu 1793 byla Metropolitní katedrála Notre Dame rededikována jako Chrám rozumu.
v květnu 1794 Úmluva přijala dekret zavádějící kult Nejvyšší Bytosti. To představovalo triumf deistického trendu osvícenství. Muži by mohli být skeptičtí individualistické, sektářské pojetí Křesťanského boha, ale to nemusí nutně snížit víru v Nejvyšší Bytost přírodní náboženství. Vyvrcholení přišlo v červnu 1794 s festivalem Nejvyšší Bytosti, veřejně oslavovaný Robespierrem.
příklad Paříže byl rychle následován po celé Francii. Dne 19. prosince 1793, do šesti týdnů od znovuvysvěcení Notre Dame v Paříži, obce Aubenas v departementu Ardeche uspořádala vlastní festival na oslavu ‚drahých výhody Revoluce a zrušení zneužívání nenávistný režim, si pamatoval jen s hrůzou‘ (Charay, 1990, str.195; trans. Lentin). Bylo také dohodnuto, že v zájmu, aby zvěčnit památku Marat, přítel lidí, tam bude zbožnění‘ (udělení božské nebo zvýšený stav) ‚v den Festivalu Důvod, na počest mučedníka svobody‘ (Charay, 1990, str.195). Marat byl také pohřben v Pantheonu.
v roce 1795 byla katolická církev ve Francii reorganizovaná podle občanské ústavy formálně oddělena od státu dekretem Konventu. Epizoda de-christianizace nebyla dlouhá, ale byla významná pro utopismus, který inspiroval mnoho revolucionářů a který nakonec pocházel z osvícenství. Zejména tento utopismus pocházel z Rousseaua: víra v „regenerovaného člověka“, “ lid “ a „lidstvo“, návrat k domnělým ctnostem Sparty nebo republikánského Říma (viz Obrázek 7). Byla doprovázena rituální démonizací monarchistů, šlechticů a kněží jako „nepřátel lidu“.
Obrázek 7 Jacques-Louis Pérée, Regeneruje Muž Dává Díky Nejvyšší Bytost, 1794-5, 41.5 x 29 cm, Bibliothèque nationale de France, Paříž.Jednou rukou drží práva člověka; v druhé ovládá mattock. Pod jeho nohama leží osový strom starého režimu, trosky aristokratických privilegií a luxusu. Hřídel blesk sears korunu
Nápady, regenerace a rekonstrukce získala další impuls během Revoluční Války, ve které, například, město Lille u Belgické hranice byla poškozena. Plány na přestavbu vycházely z kultu revoluce, z Rousseaua a z republikánských ideálů se silnými klasickými asociacemi. Tyto ideály výmluvně vyjádřil Robespierre ve svém projevu k úmluvě ze dne 5. února 1794 (Antologie I, s. 98-9):
jaký je základní princip demokratické nebo lidové vlády, tedy základní síla, která ji udržuje a inspiruje? Je to ctnost: mluvím o veřejné ctnosti, která přinesla tolik zázraků v Řecku a Římě a která musí v republikánské Francii přinést ještě více ohromující.
příklad reinterpretace republikánských ideálů v architektuře viz deska 4 (Verlyho návrh pro veřejné lázně a divadlo v Lille). Tento design připomíná veřejné budovy a památky starověkého Říma (lázně a Divadlo, obelisky, jezdecké sochy). Římská republika byla ústředním bodem konceptu moderní republiky svobodných a rovných občanů inspirované „veřejnou ctností“. Konstrukce je přísně klasická: symetrická s oblouky a sloupy. (Pro další klasicky inspirované republikánské symboly viz desky 4 a 5.)
kliknutím zobrazíte desku 4: François Verly, pohled na navrhované veřejné lázně a divadlo v Lille, Musée des Beaux-Arts, Lille. Foto: © RMN / Quecq d ‚ Henripret .
kliknutím zobrazíte desku 5: Quatremère, skupina s La Patrie v centru pro východní loď Pantheonu, 1793, Bibliothèque Nationale de France, Paříž.
