Historická Kultura | Cultura Histórica

Historická Kultura

pojem Historická Kultura a její cognates v jiných jazycích (např. cultura histórica, Geschichtskultur, Kultury historique) vyjadřuje nový způsob, jak se blíží a pochopení efektivní a afektivní vztah, který člověk má skupina s minulostí, s jeho vlastní minulosti. Je to oblast studia, jejímž cílem je přijmout širší oblast než historiografie, protože se neomezuje pouze na analýzu akademické historické literatury. Rozsah historické kultury je zasazovat se o vyšetření všech vrstev a procesy společenského historického vědomí, dávejte pozor na agenty, kteří ji vytvářejí, média, prostřednictvím které jsou šířeny, prohlášení, že to popularizuje a kreativní recepce na straně občanů.

je-li kultura způsobem, jakým společnost interpretuje, přenáší a transformuje realitu, Historická kultura je specifickým a zvláštním způsobem, jakým společnost souvisí se svou minulostí. Když studujeme historickou kulturu, zkoumáme sociální produkci historické zkušenosti a její objektivní projev v životě komunity. Tato produkce je obvykle prováděna různými sociálními agenty, často najednou, pomocí různých médií.

není možné získat přístup k minulosti přesně tak, jak se to stalo. Abychom k tomu mohli přistupovat, musíme ji reprezentovat, učinit z ní součást přítomnosti prostřednictvím kreativní syntézy, která ji rekonstruuje. Z tohoto důvodu jsou znalosti o minulosti a jejich použití v současnosti vždy rámovány v rámci určitých sociálních postupů pro interpretaci a reprodukci historie. Historické povědomí každého jednotlivce je tak vytvořeno v srdci sociálního a komunikativního systému interpretace, objektivizace a veřejného užívání minulosti, to znamená v srdci historické kultury.

Teoretické úvahy o konceptu historické kultury došlo od roku 1980 a 1990, a to prostřednictvím děl, která buď patří přesně tento pojem v jejich tituly, jako jsou ty, o Jörn Rüsen, Maria Grever nebo Bernd Schönnemann, nebo používají jiné úzce související výrazy (1). Mezi tyto příspěvky, vlivný výzkum na formy a proměny kulturních pamětí (Kulturelles Gedächtniss publikoval Jan a Aleida Assmann), mezi které historické paměti by měly být zahrnuty, vyniknout (2). V poslední době jsou reprezentace minulosti, které se šíří v médiích, označovány termínem veřejná historie (3). Do jisté míry sociokulturní sblížení s historiografií navržené Ch.-O. Carbonell v pozdní 1970, který byl blízko k historii mentalit, může být použito jako odkaz mezi dějinami historiografie, chápán jako vznešený aspekt intelektuální historie a současné koncepce historické kultury (4).

pojem historická kultura vzniká, s mírou teoretické napětí a nepopiratelné filozofické důsledky, jako heuristické a interpretační koncept pochopit a zkoumat, jak se některé relativně soudržné a sociálně použitelné obrazy z minulosti, v které historické vědomí lidského společenství je objektivizována a kloubové, jsou vytvářeny, šířeny a transformovány. Stejná lidská komunita, tento „kolektivní subjekt“, může být označena, i když není hermeticky uzavřena, podle mnoha kritérií: národnost, jazyk, náboženství, pohlaví, třída, generace sdílející formativní zkušenosti nebo kultura, která je založena na společném materiálním a symbolickém odkazu.

poněkud kognitivní konotace pojmu historická kultura, i když tento přístup není zavrhnout estetický rozměr, uveďte rozdíl v zaměření, s větším důrazem na zkušenostní a nevědomé aspekty spojené se studiemi v oblasti paměti. Nicméně, jak oba a. Assmman a Fernando Catroga obhajovali, není vhodné definovat zvláštní kontrast mezi historií a pamětí, dva by se měly překrývat a disciplíny navzájem (5). Studená vzdálená forma historie by byla sociálně bez života a neměla by téměř žádný dopad. Bylo by to blízko sterilní akademické erudici. Takové zmatené a stranické vyjádření paměti by nabídlo o něco více té slepé chvály pro kolektiv.

kolekce obrazů, jména a hodnoty, které s větší či menší mírou soudržnosti, aby se pohled na minulost v držení společnosti není výlučně, ani dokonce snad převážně, dneska důsledkem příspěvky profesních nebo akademických historiků. V současnosti, historické romány a filmy, populární časopisy, které se zabývají historii a kulturní dědictví, televizní seriál, školní učebnice, pamětní výstavy a rekreace důležité události, které provádějí veřejné instituce, sdružení a zábavní parky mají větší přímý dopad na vytváření, šíření a přijímání těchto prohlášení z minulosti. Z tohoto důvodu některé nedávné studie T. Morris-Suzuki na „konstrukci“ z minulosti, klást velký důraz na dříve tak nepochopitelnou formátů (místa paměti, v nejširším slova smyslu) v dějinách historiografie jako některé manga účty (6).

je také důležité zmínit, že historická kultura není nikdy zkamenělým systémem reprezentace minulosti. Jedná se spíše o dynamický proces sociálního dialogu, jehož prostřednictvím se šíří, vyjednávají a diskutují interpretace minulosti (7). Historická kultura společnosti proto zahrnuje více příběhů a různých zaměření, které se snaží prosadit se v sociální rovině. Sociální debaty o minulosti jsou nesmírně důležité, protože v nich není ohrožena pouze pouhá erudovaná znalost historie, ale také sebepochopení komunity v současné i budoucí projekci. Poslech sociální jednání z minulosti vede k pochopení sociální dilemata současnosti a ukazuje, které z nich jsou politické a axiologických otázek v současné době v očích veřejnosti. Historie je aréna, ve které se diskutuje o současné a budoucí identitě komunity.

v posledním desetiletí se historická kultura stala také termínem, který odkazuje na celou řadu sociálně-humanistických studií, kterým jsou věnovány konkrétní vysokoškolské nebo postgraduální předměty nebo programy a výzkumná centra. Studie o historické kultuře a paměti se staly plodnou interdisciplinární sférou, ve které se setkávají filozofové, historici, literární teoretici, sociologové a antropologové. Proto není divu, že některé konkrétní časopisy by měl z jejich vzhledu v této oblasti, recenze, jako jsou například Historie a Paměti, ani to, že by to mělo narodit v zemi (Izrael), která je zvláště znepokojen velkým dvacátého století trauma: Šoa. Historie a paměť, spolu s dřívější teorií a historií a Storia della Storiografía, jsou nepochybně hlavními časopisy, na které odkazují učenci historické kultury.

řada cenných magisterských studijních programů, jako je ten, který nabízí University of Rotterdam, jsou v podstatě výzkum orientovaný. Jiní, jako jeden s názvem Cultura histórica y Comunicación – Historické Kultury a Komunikace (od roku 2011, Historie a Kulturní Komunikace), který je vyučován na Univerzitě v Barceloně, klást větší důraz na studenty humanitních věd, získání odborných dovedností, tak, že mohou hrát aktivní roli následující přísná kritéria při tvorbě a šíření materiálu, který splňuje obrovské fascinace, že minulé zkušenosti probudit v dnešní době. Tato fascinace dala vzniknout nový fenomén, nový alespoň na jeho stávající rozsah, který byl nazván, pomocí termn, že je diskutabilní, ale také jasně pochopitelné, spotřeba historii (8).

na závěr této úvodní poznámky uvedu určité dimenze konceptu historické kultury, které hloubkové studie této oblasti znalostí nemohou zanedbat nebo alespoň vzít v úvahu. Reflexe historické kultury (na kloubové přítomnost minulosti v životě společnosti) nevyhnutelně vede k zvážit některé základní otázky týkající se teorie nebo filozofie dějin. Mezi nimi můžeme zmínit zásadní otázka vnímání reality a projekce věděl, podléhá v reprezentaci minulosti (prezentované v teoretické oblasti podle P. Ricoeur v mistrovsky módní), simultaneousness, co není simultánní a radikální reflexe na čas (moc milovaný. R. Koselleck), inter-vztah mezi mezní nebo traumatické zážitky a historické povědomí (jeden z F. Ankersmit je oblíbené předměty), nebo dokonce do jaké míry je koncept kolektivní paměti může být považován za platný. Tento koncept byl nedávno re-zkoumat několik učenců, v návaznosti na dnes již klasická díla M. Halwachs, diskuse, která byla znovu zahájena jako vlivné osobnosti jako Pierre Nora, tvůrce další klíčový termín, lieux de mémoire (místa nebo referenční body, a to nejen ty fyzické, paměti) (9). Z tohoto důvodu je s velkým potěšením, že zde zahrneme některé přední práce v těchto oblastech.

kromě do značné míry kognitivní a existenciální rozměr (znalost minulosti a orientace v čase), historická kultura má jiné, neméně významné, jako jsou , například, jeho estetický projev a jeho umělecké objektivizaci. Na druhou stranu, určitá míra politického napětí se také obvykle nachází v jakékoli historické kultuře. Účinně, historická kultura společnosti může být často analyzována z hlediska politického diskurzu, a pro tento účel je nezbytné zkoumat klíčové agentur a pravomoci zasáhnout v produkci a šíření symbolických konstruktů, které ji utvářejí. Důvody pro tyto zásahy, ať už jejich cílem je posilovat identitu, zajistit soudržnost skupiny, nebo legitimovat osoby nebo instituce, je pravidlo, spolu s centrální zprávy, které se snaží dosáhnout těchto cílů, může být analyzována jak z obecného teoretického hlediska a prostřednictvím studia relevantních příkladů. Oba příspěvky jsou pro nás zajímavé. A pokud jde o druhé, může být tento web vhodným médiem pro známost některých důležitých děl; také pro ty, které vznikly v rámci předmětu tvorba historické kultury tvořící součást výše uvedeného magisterského studijního programu UB.

Na inauguraci tento webový portál věnující se studiu historické kultury, upřímně doufám, že to bude vhodný rámec, ve kterém funguje, že různé učenci se vyrábí již řadu let najít dostatek difúze. Doufám, že to také podporuje nové úvahy a příspěvky, a že to bude otevřené fórum, ve kterém nás všechny, že cítit se vášnivě o tématu budou moci setkat se navzájem a diskutovat o různých aspektech historie. Historie není a nemůže být mrtvý souboru; místo toho, to je rozměr času, který pokračuje k impregnaci a orientovat se na současné a budoucí kroky naší globální společnosti.

Fernando Sánchez Marcos

* rádi bychom poděkovali Dr .. Philip Banks (Escola d’Idiomes Moderns of the UB) pro jeho pečlivý překlad textu „historické kultury“ do angličtiny a také pro přezkoumání oddílů „od Herodota k Voltaire“ a „praxe historie v 19.století“.

poznámky