němec-rozený Hrotsvitha z Gandersheim (c. 935–c. 973) byl jedním z prvních známé ženské dramatiky v Evropě. Benediktinské jeptišky usadili v renomované klášter, který sloužil jako centrum vzdělanosti a kultury ve středověkém Německu, Hrotsvitha psal poezii, stejně jako šest her, které intenzivně čerpal z klasických zdrojů a Křesťanské tradice. Její práce pro jeviště, poznamenal esej v mezinárodním slovníku divadla, “ mají ve světovém dramatu monumentální význam: jeden může vypadat o několik staletí v obou směrech bez zjištění srovnatelného korpusu jediný dramatik, a ženy dramatiků byly vždy raritou v Západní divadlo.“
existuje jen málo životopisných důkazů o původu a raném životě Hrotsvithy, než vstoupila do kláštera Gandersheim, k čemuž pravděpodobně došlo, když jí bylo dvacet. Literární vědci dospěli k závěru, že Hrotsvitha pochází z Východofalské oblasti Saska a Narodil se do šlechtické rodiny někdy kolem roku 935. Předmluvu napsala, aby ji doprovodil poezii tvrdí, že byla o něco starší než dcera vévody z Bavorska, tzv. Gerberga II, ženy věřil, že se narodila v 940. Gerberga sloužila jako abatyše z Gandersheimu, stejně jako další Hrotsvitha, která mohla být dramatikovou tetou. Je známo, že dřívější Hrosvitha byla čtvrtou abatyší z Gandersheimu, sloužící od roku 919 do roku 926, a byla dcerou vévody Otto Illustrious, jehož synem byl německý král Jindřich Fowler. Bylo běžné, že Saské šlechtické rodiny, aby jejich potomstvo jména na počest slavné příbuzné, a proto učenci dali důvěru k myšlence, že Hrotsvitha sama pocházel ze stejného rodokmenu.
centrum křesťanského učení
ve své výšce bylo opatství Gandersheim nejvýznamnějším klášterem Saska. To bylo založeno kolem 850 Vévodou Liudolf, spolu s manželkou Oda a její matka Aeda, a to se ukázalo jako soběstačná společenství Benediktinských mnichů a mnišek a možná ještě výrazněji, centrum učení v době, kdy univerzity a další kulturní instituce byly prakticky neexistující v Evropě. Gandersheim měl status „svobodného opatství“, což znamená, že jeho náboženští vůdci byli odpovědní pouze místnímu vládci. V 947 Otto I., Císař Svaté říše Římské a syna Krále Henryho Fowlera, vyrobené Gandersheim zcela zdarma, tedy vztahují pouze na své vlastní pravidlo.
benediktini byli jedním z nejstarších formálních náboženských řádů v křesťanské Evropě. Byla založena v roce 529 v Itálii sv. Benediktem z Nursie a její samostatná Společenství mužských a ženských členů přijímala náboženské sliby a slib stability, který sliboval věrnost jejich opatovi. Oni se připojil v náboženském společenství, žít, pracovat a modlit se, a pro ženy Hrotsvitha éra, to byla jediná alternativa k předem stanovené manželství a výdaje příštích dvou nebo třech plodném desetiletí buď těhotná nebo kojící dítě. V klidné a s největší pravděpodobností pohodlné hranice Opatství, Hrotsvitha provádí den, jenž byl soustředěn kolem modlitbě a studiu svatých skutků, ale ona také pravděpodobné, že udržuje kontakt s královským dvorem. Učenci se domnívat, že Hrotsvitha nesledoval přísnější Benediktinského Pravidelné pravidlo, ale spíše žili pod „canoness“ pravidlo, jako mnoho žen šlechtického původu v té době. To znamenalo, že pravděpodobně složila sliby cudnosti a poslušnosti, ale ne chudoba.
Učil v Klášterní Zdí.
vzdělané Evropské Hrotsvitha den mohl číst a psát v latině, neoficiální odborný jazyk Evropě, stejně jako jazyk Katolické církve. Zmiňuje svou začínající milenku, Rikkarda, jako vlivný učitel pro ni, stejně jako Gerberga, jehož intelektuální rozsah Hrotsvitha vychvaluje ve své předmluvě. Opatství Gandersheim obsahovalo působivou knihovnu, a Hrotsvithovy spisy svědčí o tom, že byla obeznámena s pracemi církevních otců, jako je St. Augustine, a také s poezií z klasické éry, včetně děl Virgila, Horace a Ovida.
Hrotsvitha byla během svého života neznámá mimo Gandersheim. Její spisy byly pravděpodobně sdíleny pouze se svými kolegy benediktiny, a možná členové saského královského dvora. Její přesné datum smrti není známo; poslední zmínka o aktuálním dění v psaní data její práce k roku 968, a učenci se domnívají, že žil ještě nejméně pět let po tom, a možná mnohem déle, dokonce tak pozdě, jak 1002. Její práce zůstala zcela neznámá až 1493, kdy německý učenec Conrade Celetes objevil v Emmerammonastery v Regensberg. Byly zveřejněny v latinském originále v roce 1501, a objevil poprvé v anglickém překladu v roce 1920. Ve všech, napsala osm básní, šest her, pocta Otto I., a historie Gandersheim společenství.
pocta Svatým
Hrotsvitha verš jí může dát čest být jedinou známou ženskou básnířkou v Evropě po starověkém Řekovi Sappho, který žil v sedmém století před naším letopočtem. Zatímco Sappho napsal milostné básně, verše Hrotsvitha napsal, věnovaný svatým, odrážejí její zájem o křesťanskou historii a témata. Oni jednotlivě ctí Dionysius, Basil, Anežka, Gongolfus, Pelagus, Theophilus, a Panna Maria. Její Passio Sancti Pelagii obsahuje vedlejší poznámku vysvětlující, že ji napsala na základě očitého svědka o mučednictví Pelagus. Bojovala s veršem, přiznala v předmluvě, podle sestry Mary Marguerite Butlerové a jejího díla, Hrotsvitha: divadelnost jejích her. „Pracoval jsem sám,“ poznamenal Hrotsvitha, “ někdy jsem složil, někdy jsem zničil to,co jsem napsal podle svých nejlepších schopností, a přesto špatně. . . . Psaní poezie se zdá obtížný a náročný úkol, zejména pro jeden z mých sex, ale věřit na pomoc božské milosti více než na své vlastní schopnosti, mám namontováno příběhy této knihy dactylic opatření, jak nejlépe jsem mohl, pro strach, že schopnosti, které byly implantované ve mne by měly být otupil a zbytečně tím zanedbávat.“
sextet her, které Hrotsvitha napsal, je pozoruhodný svou samotnou existencí; i když drama vzkvétala jako kulturní forma v klasické éry, zemřel na začátku Středověku, a byl obecně odradit tím, že Křesťanské hierarchie. Nová forma náboženské nebo morální hry vznikla v Evropě dvanáctého století, ale při absenci jiných dramatiků je Hrotsvitha jedním z mála jmen spojených s formou po několik století. Je také považována za první spisovatelku dramatu, jejíž dílo má jedinečně Křesťanský sklon. „Její hry mají rozpustilý použití cynický eufemismus a někdy ostrý dialog,“ poznamenal Mezinárodní Slovník Divadelní esejista, i když autor našel, že v určitých pasážích, „stejně jako dlouhé dva didaktické projevy na matematiku a kosmickou harmonii, je zarážející ve své dramatické funkce; ale jinde je dost široký situační komedie a zástupné senzacechtivosti, aby se jejich zábava odvolání zřejmé.“
Spojené s Vyzývavé Římské Frašky
Hrotsvitha modelovat ji hraje na stylu Terence, Římský dramatik, jehož díla byla provedena v letech 170 až 160 B. C. E., a jehož mnoho rukopisů přežily až do středověku. Tvrdila, že začal psát své vlastní drama poskytnout benediktinky s alternativou k Terence díla, která mají poněkud nemravné tón. Hrotsvithovy hry nebyly napsány pro veřejné představení a není známo, zda byly vůbec provedeny. Pravděpodobně byly navrženy tak, aby poskytovaly literární zábavu pro její komunitu Gandersheim a možná i saský dvůr. V každém případě byly napsány s velkou vervou a komickou citlivostí. Soustředí se kolem jednoho ze dvou témat, z nichž první je téma ztracené nebo“ padlé “ ženy, kterou zachrání zbožný, bohabojný muž. Patří mezi ně Abraham, přeloženo do angličtiny jako pád a pokání Marie, a Paphnutius, s alternativním anglickým názvem Paphnutius; nebo, Konverze Thais, Nevěstky,
Hrotsvitha je další opakující se téma v její dramatické zápletky zahrnuje mučednictví Křesťanské ženy během více brutální období pohanských Římských dob. Její zdroj těchto příběhů byl pravděpodobně latinské a řecké spisy historiků z té doby, jejichž díla měla pravděpodobnost seznámit se přes její hodnoty na Gandersheim knihovna. Tyto hry začínají Sapientia, přeloženo jako Sapientia; nebo, mučednictví víry svatých panen, naděje, a charita. Sapientia je matkou tří žen, které jsou kvůli své křesťanské víře mučeny vojáky císaře Hadriána. Jejich víra je udržuje v bezpečí ,a jeden z nich se raduje, “ Podívej! Hravě plavu, nezraněný, v tomto vařícím hřišti a vosku!“Vzhledem k tomuto obsahu byly produkce děl Hrotsvithy obvykle nesmírně obtížné inscenovat.
Dulcitius, další hra z Hrotsvitha, byl přeložen jako Dulcitius, nebo Mučednictví Svatých Panen Irene, Agape a Chionia. Tentokrát se pronásledování křesťanských žen odehrává v době císaře Diokleciána. V této konkrétní práci, tam je hodně groteskní humor, stejně jako některé sexuálně explicitní témata, jako když guvernér vyjadřuje svou touhu po triu. Hrotsvitha poznamenal, aby ji čtenáři, že zatímco ona měla na základě některé z těchto témat na hraje Terence, ona také „pokus, ve velmi jakým způsobem zachází z nevěrné lásky mezi zlé ženy, na oslavu podle svých schopností chvályhodný chasteness božské panny.“
Vyhodil Její Náboženské Víry
Hrotsvitha poznamenal jinde v její předmluvě, že pro ženu žijící v cudné náboženské komunity, může mít zdálo nepravděpodobné, že by mohla psát takové nemravné dialog. Ve své předmluvě k jejím dílům, přiznala, že “ skromností často váhala s červenáním na tvářích. . . . Ale kdybych váhal kvůli mým červenání, nemohl bych vykonat svůj účel, nebo jsem uvedl chválu nevinnosti k plnosti svých schopností. V poměru jako pochlebování milenců jsou lákavé, takže mnohem větší je sláva našeho pomocníka v nebi, tak mnohem slavnější vítězství těch, kteří zvítězí, zejména tam, kde žena má slabost vítězí a člověk je nestoudný síla je podlehnout.“
Hrotsvithovy další dvě hry jsou Callimachus, přeloženo jako vzkříšení Drusiana a Callimachus, a Gallicanus, který se občas objevuje jako obrácení generála Gallicana. Jediný další spisy její přežít věkových kategorií jsou Panagyric Oddonum, hold Svatý Římský Císař Otto, a Nejprve Coenobii Gandershemensis, její historii založení Gandersheim Opatství.
Knihy
Butler, Sestra Mary Marguerite, Hrotsvitha: Teatrálnost Jí Hraje, Filozofická Knihovna, 1960.
mezinárodní slovník divadla, svazek 2: dramatici, St. James Press, 1993.
Periodika
English Historical Review, February, 2001.
