Římskokatolický přítel se mě nedávno zeptal: „co anglikáni věří o spáse a svátostech“? Tak, tady je stručné vysvětlení.
…
Anglikanismus byla zahájena Protestantské Reformace v Anglii**, a zatímco jeho tvar se liší od Luteránské nebo Kontinentální Reformované Protestantské doktríny a praxe, to je mnohem blíže k nim v porozumění, než je buď Římský Katolicismus nebo Anabaptism. To je součástí problému, když jsem se mluvit s RC přátel, kteří pocházejí z prostředí do značné míry tvořen Anabaptist doktrínu (většinou Baptisté, Letniční/Charismatiků, a non-denominationalists). O kontinentálním reformovaném protestantismu vědí jen málo, takže nám také nerozumí. Jen vědí, že episkopální církev v Americe je rána, a Anglikánská církev vypadá velmi podobně, takže nemohou dělat hlavy ani ocasy anglikánů. Skoro si myslí, že Jindřich VIII. chtěl novou ženu a udělal z Církve Anglie, a pak jsme se všichni stali nóbl oblečený Baptisté. Tak tomu vůbec není. Také, od 19. století roste počet Anglikáni jsou spíše rozpačitý Kalvínský-ish výhled na počátku Anglikáni, a možná se snaží nuance těchto odpovědí pryč z tohoto hlediska. Takže i když je mnoho lidí, kteří si říkají anglikáni (a správně jsou), mé odpovědi některé z nich neuspokojí.
protože Anglikánství není hierarchické stejně jako římský katolicismus, existuje řada odpovědí. Anglikanismus nemá stejnou širokou škálu oficiální nauka, ale rejstříky (39 Článků z roku 1571, Řadové 1604, a 1662 Kniha Společné Modlitby) a Knihy Kázání, v kombinaci s uctíváním řídí modlitební knihu, dát hranice skutečné Anglikánské víry.
http://www.anglicanchurch.net/index.php/main/Theology/
„anglikánské Společenství,“ napsal arcibiskup Geoffrey Fisher, “ nemá žádnou zvláštní myšlenku, praxe, vyznání nebo vyznání. Má pouze katolickou víru starokatolické církve, jak je zachováno v katolických vyznáních a udržováno v katolické a apoštolské konstituci Kristovy církve od počátku.“Podle potřeby pro spásu může zákonně učit nic jiného než to, co je čteno v Písmu svatém jako Boží slovo napsané nebo tím může být dokázáno. To proto přijímá a potvrzuje, takové učení starých Otců a Sborů Církve, jak jsou příjemné na Písma, a tak se počítá apoštolská. Církev nemá pravomoc inovovat: je povinen neustále, a zejména v době obnovy nebo reformace, vrátit se k “ víře, která byla kdysi doručena svatým.“
Anglikánský, pak, není přijmout odlišné verze Křesťanství, ale odlišný způsob, jak být „Obyčejní Křesťané“, zároveň evangelická, apoštolská, katolická, reformovaná, a naplněni Duchem svatým.
konečně, než začnu, uznáváme, že Bůh může dělat, co si zvolí, a níže uvedená prohlášení jsou to, co je normativní, nikoli výlučné. Taky, odráží současnou doktrínu, ne Doktrína předchozí doby, ačkoli oba by tvrdili, že mají stále stejné dogma jako raná církev.
…
spása-RC: vyskytuje se při křtu „milostí“. Křest zachrání jednotlivce a odstraní účet jejich předchozích hříchů, stejně jako prokletí a odsouzení původního hříchu. (CCC 1254) od tohoto okamžiku je spasení-význam, věčný správný vztah s Bohem a ochrana před druhou smrtí, podmíněna vírou a skutky. (Katolíci nazývají Stav vztahu člověka k Bohu po křtu ospravedlnění, ne spasení). Oba víra a práce jsou popsány jako výsledek Boží milosti, ale neschopnost udržet rovnováhu, funguje – jako je zamezení smrtelný hřích – učinit „spasení“ křtu není účinný (CCC 1274, 1861). „Spása“ je tedy historickou událostí v životě člověka bez zaručeného výsledku.
spása-anglikán:
spása je milostí, skrze víru. Je nadpřirozená v tom, že ji nelze zasloužit ani před, ani po obrácení a / nebo křtu. Protože je nadpřirozený, ovlivňuje změnu příjemce Boží milosti tím, že pak mají ospravedlňující víru, kterou nemohli mít před přijetím Boží milosti. Také proto, že je nadpřirozený, milost a víra vytvářejí dobré skutky. Tak, zatímco RCs i anglikáni by řekli, že jsme spaseni milostí, anglikáni nemluví o dočasné spáse z věčného soudu, ale trvalá změna stavu z dítěte ďábla na dítě Boží, kdo žije, jako by byli tím, čím jsou. Je sice pravda, že Anglikáni se domnívají, že práce jsou nezbytné důkazy ospravedlňující víru, nejsou potřebné komponenty pro příjem ospravedlnění, protože jsme ospravedlněni vírou. Protože spasení je dar udělený Bohem milostí bez zásluh, nic si nezaslouží jeho trvalý účinek, ale stejnou milost.
Takže často slyšeli výzvu – „říkáte, že můžete mít víru bez skutků“ – je canard při nasazení proti Reformované Evangelíky. Je to pravda-v tom, že je to teoreticky pravda, v příkladu „zloděj na kříži“. Ale anglikáni a historický Protestantismus (a, řekli bychom, historický katolicismus rané církve) popírají, že taková víra je možná. Jak říká svatý Jakub, „ukážeme svou víru svými skutky“. Víry, která nepřináší funguje, je bez víry vůbec – tam je bez milosti Boží dárek k výrobě buď (pro další vysvětlení viz Kniha Kázání na odůvodnění). Jsme ospravedlněni vírou a skutky jsou nezbytné.
Svátosti: RC
V Římsko-Katolické výraz Křesťanství, svátosti jsou účinná, protože jejich orgán jako svátosti, ne kvůli víře přijímač, ani kvůli stavu dárce. Jejich milost je splněna „ex opere operato“, nebo, „to se děje v tom“. Nevěřící, který jí svátost, stále jedí maso a krev Ježíše, a věřící s nepřiznaným hříchem to také dělá. Svátost zůstává účinná. Extrémní Unction je efektivní, bez ohledu na víru a chování kněze nebo umírající osoby.
Římskokatolická Církev dále tvrdí, že všech sedm svátostí bylo ustanoveno Kristem (CCC 1210). Trvalost křtu (v jeho odstranění před a účinky prvotního hříchu) je zrcadlený podle trvalosti svěcení, nebo manželství, nebo pokání – oni jsou účinná na výkon z nich, a jejich účinky nemohou být negovány (CCC 1582, 1640) – to je důvod, proč manželství vyžaduje neplatnost, což je prohlášení, že manželství nebylo nikdy platné, neplatné a nefunkční.
svátosti: Anglikánský-svátost je vnější a viditelné znamení vnitřní a duchovní milosti. Bůh nám dává znamení jako prostředek, kterým přijímáme tuto milost, a jako hmatatelné ujištění, že ji ve skutečnosti přijímáme. Nedomníváme se, že nevěřící přijímat svátosti podobné jako znamení milosti, jak Augustin říká, „i když se tělesně a viditelně press s jejich zuby Svátosti Těla a Krve Krista, ale v žádném moudrý jsou účastni Krista, ale spíše k jejich odsouzení, jíst a pít, znamení nebo Svátost tak dobrou věc.“To znamená, že nemáme důvod pochybovat o tom, že svátosti křtu a svatého přijímání jsou účinné, když je bereme ve víře, nebo vidíme, jak je berou jiní, jejichž srdce neznáme.
Anglikánské Způsob, nevěří, že ostatní svátosti církve jsou stejného typu nebo účinek jako dvě svátosti evangelia (křest a přijímání). Nejsou přikázány Kristem jako nezbytné pro spásu, ale vycházejí z praxe apoštolů a rané církve, nebo jsou stavy života požehnané Bohem od stvoření. Bůh je jasně používá jako prostředek milosti.
otázky? Opravy? Dej mi vědět.
milost a mír,
Joey+
** církev v Anglii existovala dlouho před anglikánskou církví, ale pro stručnost začínám u reformace.
(citoval jsem rozsáhle z anglikánského katechismu, „být křesťanem“ a Katechismu katolické církve)
