Rituály a jiné praktiky
myšlenka, že hlavní funkcí mýtu je poskytnout odůvodnění pro rituál byl přijat bez velkého pokus, aby se případ. Na začátku 20. století, mnoho učenců myslelo na mýty ve svých nejranějších formách jako na účty sociálních zvyků a hodnot. Podle Sira Jamese Frazera, mýty a rituály společně poskytly důkazy o nejranějším zaujetí lidstva-jmenovitě, plodnost. Lidské společnosti se vyvinuly v několika fázích—od kouzelného přes náboženské, vědecké a mýty a rituály (který přežil i do vědecké fáze) svědkem archaické způsoby myšlení, které byly jinak obtížně rekonstruovat. Pokud jde o vztah mezi mýtem a rituálem, Frazer tvrdil, že mýty mají vysvětlit jinak nesrozumitelné rituály. Tak, v Adonis, Attis, Osiris (1906) uvedl, že mýtický příběh Attis je self-kastrace byla navržena tak, aby vysvětlit skutečnost, že kněží Attis je kult kastrovaný se na jeho festival.
více artikulovat způsobem, biblických učenců zdůraznil nutnost, aby pohled na situace v životě, a vlastní („Sitz im Leben“), že mýtické texty původně vlastnil. Řada učenců, hlavně v Británii a Skandinávských zemích a obvykle odkazoval se na jako Mýtus a Rituál školy (z nichž nejznámější člen Britské biblické učence. S. H. Hooke), se soustřeďují na rituální účely mýty. Jejich práce se soustředila na filologické studie o starověkém Blízkém Východě, a to jak před, protože vzestup Islámu a se zaměřuje téměř výhradně na rituály spojené s posvátné majestátu a oslavy Nového Roku. Zvláště důležité bylo zjištění, že vytvoření eposu Enúma eliš byl přednesen na Babylonský Nový Rok festival: mýtus byl, to bylo argumentoval, vyjadřuje v jazyce, který rituál přijímání prostřednictvím akce. Klasičtí učenci následně zkoumali vztahy mezi mýtem a rituálem ve starověkém Řecku. Zvláště vlivná byla studie oběti Waltera Burkerta s názvem Homo Necans: antropologie starověkého řeckého obětního rituálu a mýtu (1983).
Spojení mezi mýty a kult chování jistě existují, ale není tam žádný pevný základ pro návrh, následující Frazer, který, obecně, rituál, mýtus byl pak formulován jako následné vysvětlení. Pokud je to jen následující mýtus, který dal smysl dřívějšího rituálu explicitní, význam rituálu může zůstat hádankou. Ve skutečnosti neexistuje jednomyslný názor na to, který vznikl jako první. Moderní učenci mají sklon odvrátit se od otázky Časové priority a místo toho se soustředit na rozmanitost vztahu mezi mýtem a rituálem. I když je jasné, že některé mýty jsou spojeny s rituály, tak, že to dává smysl říci, že mýtus je vyjádření v jazyce vyprávění, které rituál vyjadřuje skrze symboliku akce, v případě jiných mýtů žádný takový rituál existuje.
obsah důležitých mýtů o původu světa obvykle odráží dominantní kulturní formu tradice. Mýty o společnostech lovců-sběračů, které vyprávějí o původu zvěře a lovecké zvyky; zemědělské civilizace mají tendenci přikládat váhu zemědělských postupů v jejich mýty; pastorační kultur do pastorační praxe, a tak dále. Tak, mnoho mýtů současné modely aktů, a organizací střední společnosti, způsob života a vztah těchto pravěkých dobách. Mýty v konkrétních tradicích se zabývají záležitostmi, jako jsou zvyky sklizně, iniciační obřady, a zvyky tajných společností.
