je zvláštní fakt o biblickém vyprávění, že mimo základní příběhy, jako je Abraham nebo David, dostáváme drahocenné málo v cestě příběhu. Postavy jako Ahithophel nebo Melchizedek vstupují a existují, aniž by uspokojily zvědavosti moderního čtenáře.
kdo je Ahithophel?
víme toho málo. Pochází z města Giloh, které je vyznačeno na území Judy (Jos 15: 51). Je poradcem nebo poradcem Davida (2 Sam 15,12; 1 Chr 27,33). V davidově době, zdá se, jako by tato role je obsazena jednou osobou (1 Chr 27:32, 34), i když v pozdějších dobách jeden by mohl mít mnoho poradců (Přísloví 11:14; 24:6). Bez ohledu na to, že to bylo privilegované postavení u Davidova dvora a lidé pozorně naslouchali Ahithopelově Radě.
ačkoli víme jen málo o jeho příběhu, víme mnohem více o jeho motivacích k podpoře Absoloma nad Davidem. Písmo nám říká, že má syna Eliama, který je počítán jako jeden z Davidových mocných mužů (2 Sam 23:34). Dalším z Davidových mocných mužů je Uriah Hetejský (2 Sam 23:39), který byl ženatý s eliamovou dcerou Bathshebou (2 Sam 11:3).
ničivá síla hříchu má často kaskádové důsledky. Davidův hřích je v první řadě proti Bohu (Ps 51,4). Ale Ahithophelův zeť je zavražděn a jeho vnučka je vzata od svého právoplatného manžela jako králova vlastní. Ahithophel se může cítit oprávněně poškozen tímto obratem událostí.
když se Zpráva o Ahithofelově zběhnutí dostane k Davidovi, je oprávněně znepokojen-vše, co může v tuto chvíli udělat, je modlit se (2 Sam 15,31). Cení si Ahithophelovy rady stejně jako Absolom (2 Sam 16:23), a je moudré být znepokojen jeho radou Absolom (2 Sam 17,21). Problém je především v Davidově mysli, když přijde další člen soudu, Hushai (2 Sam 15:32). Hushai je okamžitě nasazen, aby přímo čelil hrozbě Ahithophela.
Vzhledem k tomu, jak David, Absolom a vypravěč všechny hodnoty Ahithophel radu, člověk se diví, co by se stalo, kdyby Ahithophel rady byl do písmene. Jeho první rada veřejně zakládá svou moc v Jeruzalémě, protože pouze král spí s královskými konkubínami (2 Samuel 16: 21-22).
jeho druhý se zdá být stejně rozumný. On má na mysli doslovný převrat, zabíjení jen David a způsobuje minimální poškození a narušení království a nastolení míru (2 Sam 17:2-3). Absolom, skutečně narozený syn krále, mohl být uznán králem bez odporu.
Bůh však měl jiné plány. V Samuelově přímém zásahu Boha není zaznamenáno mnoho případů, ale toto je jeden. Hushai, jednající na příkaz, radí Absolomovi, aby udělal opak toho, co radí Ahithophel. V tomto, Bůh odpoví na Davidovy modlitby (2 Sam 15:31) a “ porazí dobrou radu Ahithofela „( 2 Sam 17:14). Bůh je spokojen s Davidem a ne s Absolom.
existují dva výsledky příběhu. První je, že Absolom není nip David povstalecké síly v zárodku; spíše David je schopen přivolat jeho příznivci, a v bitvě, porážky Absolom a jeho armáda.
druhý je tento:
když Ahitofel viděl, že jeho rada nebyla následována, osedlal osla a odešel domů do svého vlastního města. Postavil svůj dům do pořádku a oběsil se, a zemřel a byl pohřben v hrobce svého otce.
2 Samuel 17: 23.
dokonce i ve smrti je zde jemný náznak Ahithofelovy postavy. Pošetilý člověk by jednoduše padl na svůj meč. Moudrý člověk dává své záležitosti do pořádku.
proč se oběsí? Dalo by se to číst jako hissy fit: Ahithophel má vztek, že je ignorován. Ale to je v rozporu s tím, aby jeho záležitosti byly v pořádku.
ale možná je dost moudrý v cestě králů a palácových intrik, aby viděl, jak Hušajova Rada dopadne, i když Absolom nemůže. Absolomovo držení moci je stále choulostivé a David má stále mnoho příznivců mezi kmenem Izraele. Pokud je dostatečně mazaný, aby viděl, jak se budou odehrávat následující dny a týdny, ví také, co čeká nevěrného služebníka, který podporoval falešného krále. Pak, stejně jako nyní, trestem za zradu je smrt.
tak umírá Ahithophel. Člověk si klade otázku, jestli je to nějaká útěcha, že jeho pravnuk Solomon bude sedět na Davidově trůnu. I on bude mít legendární moudrost, moudrost, která nezaručuje spravedlivý konec.
