paní consumer poster, ca. 1944. Válečná Informační Tabule, Ottawa. Deseronto Archives
Postfeminismus a konzervativní feminismus sdílejí intelektuální základ, ale jsou to různá hnutí. Postfeminismus je kritikou feminismu druhé a třetí vlny, zatímco konzervativní feminismus odmítá liberalismus feminismu druhé a třetí vlny. Konzervativní feministky tvrdí, že věk vysokého feministického aktivismu skončil v 70. letech a že feministické hnutí získalo své primární cíle. Tvrdí, že problémy, za které feministky v současné době bojují, jsou nepopulární a radikální, a že přijetí liberální agendy vedlo k odporu proti druhé-a feminismus třetí vlny. Důležitější je, že konzervativní feministky nemají argumentovat proti zisky v postavení žen, zejména pokud tyto zisky se týkají zvýšení spotřebitelské volby pro ženy a právo, aby se zvýšila politická participace. Co konzervativní feministky objekt je radikalizaci feminismu, a na způsob, že mise feminismu rozšířena v roce 1980 a 1990 k řešení otázek sexuality, pohlavní výběr a rozmanitost. Konzervativní feministky se proto snaží rekonstruovat ženský subjekt v idealizovaném obrazu, aby se ženy mohly stát ideálními spotřebiteli a politickými subjekty.
konzervativní feministky se často staví do opozice vůči revoluční feministické politice. Konzervativní feminismus zahrnuje myšlenku, že ideální žena je ta, která si přeje být žádoucí, ideálně muži, a která zahrnuje jejich ženskost a / nebo postavení ženy, manželky a matky. Pro konzervativní feministky, jako je Christiana Hoff Sommers, se feministické hnutí musí vrátit ke své první vlně. Podle Sommersové,
feministické předchůdkyně první vlny, navzdory svým osobním omezením, propagovaly univerzální lidské ideály. Právo volit, být vzdělaný—vstoupit do manželství rovných, vzkvétat-nejedná se o zvláštní provincii bílých žen, ženy střední třídy, americké ženy, nebo západní ženy. Jsou to práva, která patří lidským bytostem všude. (69-70)
konzervativní feministky se shodují, že feminismus první vlny byl nedokonalý, že mohl být rasistický, a že byl občas klasicistní. Oni namítají, že se pokusí zlepšit na první vlnu feminismu, které mají kořeny v Marxismu, kritické závod teorie, nebo queer teorie jsou odsouzeny k nezdaru, protože jsou příliš radikální, aby to být přijaty širokou veřejností. Pro konzervativní feministky, feminismus druhé a třetí vlny jsou primárně akademická hnutí, která nezískají a neudrží politickou trakci, protože jsou příliš radikální.
rušná křižovatka na Manhattanu, 16. července 1936. Berenice Abbottová, veřejná doména. Newyorská Veřejná Knihovna: flickr
Sommers diskuse o univerzální práva a hodnoty ženy jako lidské bytosti, je přímou výzvou k třetí vlně feminismu a jeho diskuse o intersectionality. Intersekcionalita je myšlenka, že problémy jako rasa, Rod, sexualita, a třída jsou vzájemně závislé. Ženy a muži mohou zažít protínající se diskriminaci na základě věcí, jako je rasa, Rod, sexualita, a třída. Termín „intersekcionalita“ pochází od feministické kritické rasové teoretičky Kimberle Crenshaw. Crenshaw tvrdí, že problém s politikou identity není, že to není prázdná identita kategorií, jako jsou rasa, pohlaví a třída významu, ale „že to často směšuje nebo nezohledňuje vnitroskupinové rozdíly“ (1242). Pro Crenshaw, tam je ne jeden, univerzální, kategorie žena, muž, černá, nebo bílá, ale protínající kategorií identity, a pochopit, jak útlaku funguje, to je důležité vidět, jak meziskupiny rozdíly vliv subjektivity.
ústředním zájmem feminismu třetí vlny je, že otázky genderové nerovnosti nelze oddělit od otázek rasy a třídy. Konzervativní feministky tvrdí, že ženy jsou již rovny mužům na Západě, a oni vidí, jedním z cílů feminismu jako vyprazdňování z kategorií, jako je rasa, třída, pohlaví a významu při zachování ideály ženství a mužství. Tímto způsobem, Sommers odkaz na feministické foremothers je používán naznačovat, že brzy feministky byly primárně ženy a matky, a že rasy a třídy z těchto žen je sekundární k jejich (morální) postavení jako ženy a matky.
Postfeminismus
někdo by mohl říci, že postfeminismus není skutečné hnutí, ale spíše mediální a publikační vynález, protože jednotlivci nebo skupiny se zřídka identifikují jako postfeministé. Často, termín postfeminista se používá jako kritika proti lidem nebo kulturním dílům, u nichž se má za to, že se mylně domnívají,že cílů feministického hnutí bylo dosaženo. V tomto použití, termín postfeminismus s sebou nese konotaci, že něčí myšlení je naivní, nebo možná nedostatečně teoretizované.
Protože mnohé feministky tvrdí, že konzervativní feminismus je co-volba a zrada feministický aktivismus, radikální feministka často přezíravě popisuje konzervativní feministky jako postfeminists. Ne každý člověk nebo dílo popsané jako postfeminista je však nutně konzervativní. Ve skutečnosti, první používá pojmu „post-feminismu“ pochází z radikální levice ve Francii během studentských protestů z pozdní 1960. Tyto ženy protestovali, co oni viděli jako genderový esencialismus, co by přišel být známý jako francouzský feminismus. Lacan a Postfeminismus Elizabeth Wrightové je dobrým úvodem k této radikálnější, postmoderní kritika feminismu.
v rámci celé feministické teorie je postfeminismus snad nejtěžším termínem, který lze objektivně definovat. Feminismus sám o sobě je poměrně obtížné definovat, jako feministické hnutí nikdy představoval jednotný soubor myšlenek, cílů nebo podmínek; stejně tak říká, co přijde po feminismus je obtížné, protože to je často nejasné, co je odmítnut.
bell hooks, 1. listopadu 2009. Místo neznámé. Veřejnost: Wikimedia Commons
Chcete-li zjistit, proč tomu tak je, zvažte dvě poměrně silné definice feminismu. V jejím úvodu druhé vlny feminismu, Joanne Dutin tvrdí, že feminismus „je forma politiky, která si klade za cíl intervenovat v, a transformovat, nerovné mocenské vztahy mezi muži a ženami“ (3). Klíčovým pojmem v definici dutin je transformace. Feminismus je projekt, jehož cílem je identita, zasahovat do, a transformovat nerovné mocenské vztahy mezi muži a ženami. Podle feministky a teoretičky bell hooks, „feminismus je hnutí k ukončení sexismu, sexistického vykořisťování a útlaku“ (1). Prohlubně‘ definice zjevně jména muži a ženy jako subjekty, feminismu, kde háčky‘ definice se nezabývá rovnost mezi pohlavími, ale a osvobození. Aby feminismus dosáhl svého konce, podle hooků, sexismus, sexistické vykořisťování, a útlak by musel být u konce. Tím, že obě tyto definice, postfeminism, tak bychom buď měli dorazit na místo v dějinách, kde se mocenské vztahy mezi muži a ženami jsou tak rovné, jak jsou někdy bude, nebo museli bychom dorazili v době, kdy cíl ukončení sexismu a využívání již zdá atraktivní vzhledem k tomu, náklady na získání takového cíle.
Postfeminism není něco, co přišlo po misi feminismu byla splněna, protože tato definice by se předpokládat, že usiluje o třetí vlně feminismu nejsou feministky a že ženy a muži jsou si rovni. Dále, taková definice by se předpokládat, že cíle, jako je vytváření rovnosti příjmů mezi muži a ženami, končí dítě trest pro ženy, nebo vyloučení znásilnění kultury nejsou dostatečně feministických cílů. Spíše, postfeminism, je něco, co přišel o, a to především, ve vztahu k odporu proti feminismu v roce 1980, něco Susan Faludi popisuje ve své práci Odpor: Načerno Válka Proti Americkým Ženám. Po odporu, mnoho žen váhalo používat termín feministka, protože se obávaly, že nese radikální konotace. Rovněž, konzervativní feminismus vznikl, protože konzervativní ženy se rozhodly, že feminismus je mrtvý. Tím znamenají, že protesty feministky za rovná práva šedesátých a sedmdesátých let jsou nyní u konce a že takové protesty“ vyhrály “ kulturní války.
tato kapitola prozkoumá některé kritické diskuse a komplexní interakce mezi koncepty postfeminismu a konzervativního feminismu.
Citovaná Díla
- Crenshaw, Kimberle. Mapování okrajů: Intersekcionalita, politika Identity, a násilí na barevných ženách. Stanford Law Review 43.6 (1991): 1241–99. Tisek.
- Faludi, Susan. Vůle: Nehlášená Válka Proti Americkým Ženám. 1991. New York: Tři Řeky, 2006. Tisek.
- Hollows, Joanne. Feminismus, ženskost a populární kultura. New York: Manchester UP, 1999. Tisek.
- háčky, zvonek. Feminismus je pro každého: vášnivá politika. Cambridge: South End, 2000. Tisek.
- Wright, Elizabeth. Lacan a Postfeminismus. Cambridge: Ikona, 2000. Tisek.
- Sommers, Christina Hoff. Feminismus svobody: Jeho překvapivá historie a proč na tom dnes záleží. Lanham: AEI, 2013. Tisek.
