Samkhya

Samkhya, (Sanskrt: „Výčet“ nebo „Číslo“), také hláskoval Saṅkhya, jeden ze šesti systémů (darshans) Indické filozofie. Samkhya přijímá konzistentní dualismus hmoty (prakriti) a věčného ducha (purusha). Oba jsou původně oddělené, ale v průběhu evoluce se purusha mylně ztotožňuje s aspekty prakriti. Správné znalosti se skládají ze schopnosti purushy odlišit se od prakriti.

Přečtěte si Více o Tomto Tématu

Indické filozofie: Role posvátné texty, mytologie, a teismus

Samkhya systém nezahrnoval víra v existenci Boha, aniž by přestal být astika, a Jóga (duševní-psychické-fyzické…

i když mnoho odkazů na systém jsou uvedeny v dřívějších textů, Samkhya získala svou klasickou formu a výraz v Samkhya-pohár („Sloky Samkhya“) filozof Ishvarakrishna (c. 3. století ce). Vijnanabhikshu napsal důležité pojednání o systému v 16. století.

Samkhya škola předpokládá existenci dvou těl, temporálního těla a těla „jemné“ hmoty, která přetrvává po biologické smrti. Když bývalé tělo zahynulo, migruje do jiného temporálního těla. Tělo jemné hmoty se skládá z vyšších funkcí buddhi („vědomí“), ahamkara („já-vědomí“), manas („mysl jako koordinátor smysl dojmy“), a prány („dech,“ princip vitality).

Samkhya předpokládá existenci nekonečného počtu stejných, ale oddělených purusové, nic lepší než jakékoliv jiné. Protože purusa a prakriti jsou dostačující k vysvětlení vesmíru, existence boha není hypotéza. Purusha je všudypřítomná, vševědoucí, všudypřítomná, nehybná, neměnná, nehmotná a bez touhy. Prakriti je univerzální a jemná povaha, která je určena pouze časem a prostorem.

řetězec evoluce začíná, když purusha naráží na prakriti, stejně jako magnet přitahuje železné hobliny k sobě. Puruša, která předtím byla čistým vědomím bez předmětu, se zaměřuje na prakriti a z toho se vyvíjí buddhi („duchovní vědomí“). Vedle vyvíjet, je to individuální vědomí ega (ahamkara, „já-vědomí“), který ukládá na purusa mylném přesvědčení, že ego je základem purusa je objektivní existence.

ahamkara dále dělí na pět hrubohmotných prvků (prostor, vzduch, oheň, voda, země), pět jemných prvků (zvuk, dotek, zrak, chuť, čich), pět orgánů vnímání (u kterých slyšet, dotknout, vidět, chuť, vůně), pět orgánů činnosti (s níž mluvit, pochopit, pohyb, rozmnožování, evakuovat) a mysl (jako koordinátor smysl dojmy; manas). Vesmír je výsledkem kombinací a permutací těchto různých principů, ke kterým se přidává purusha.

z velké části mimo výše uvedený systém stojí systém tří prvotních vlastností hmoty, které se nazývají gunas („vlastnosti“). Tvoří prakriti, ale jsou dále důležité hlavně jako fyziopsychologické faktory. První je tamas („temnota“), který je neznámo, nevědomosti a setrvačnosti, druhý je radžas („passion“), což je energie, emoce, a rozpínavost; a nejvyšší je sattva („dobrota“), což je osvětlení, poučné poznání, a lehkost. K těmto typům osobnosti odpovídají: tamasovi, nevědomému a línému člověku; na rajas, že impulsivní a vášnivý člověk, a sattva, že osvícených a klidný člověk.