v biblické hebrejštině existuje asi 20 různých slov, která označují “ hřích.“Lze tedy odvodit, že starověcí Izraelité měli více konceptů vyjadřujících různé nuance hříchu než západní myšlení a teologie. Studium biblického pojetí hříchu proto nemůže ignorovat rozmanitost slov označujících hřích. Tato slova musí být zkoumána v jejich kontextu, tj. ve vzorcích a literárních jednotkách, ve kterých se vyskytují. R. Knierim provedl analytickou studii tří nejčastěji používaných termínů – ḥeṭʾ, peshaḥ a avon (ʿawon). Protože se často vyskytují společně (např. 34: 7; Lev. 16: 21; Num. 14: 18; Isa. 59: 12; Jer. 33: 8; Ezek. 21: 29; Micah 7: 18-19; Ps. 32:1, 5; 51:3-7; 59:4-5; Job 7: 20-21; 13: 23; Dan. 9: 24; srov. ISA. 1: 2, 4; Ezek. 33: 10, 12), dokonce i v poetickém paralelismu, mezi nimi nemůže být znatelný rozdíl v významu, přesto nejsou jednoduše synonymem.
kořen ḥṭʾ se vyskytuje v Bibli 459 krát. Původní význam slovesa ḥaṭaḥ je „něco minout“, „selhat“, jak je vidět z Genesis 31: 39; Leviticus 5: 15-16; čísla 14: 40; soudci 20: 16; Žalmy 25: 8; Přísloví 8: 36; 19: 2; a Job 5: 24, což naznačuje, že hřích označený ḥṭʾ byl původně považován za selhání, nedostatek dokonalosti při plnění povinnosti. Kořen ḥṭḥ znamená selhání vzájemných vztahů a odpovídá tedy spíše moderní myšlence „přestupku “ než“ hříchu“, což je teologický koncept. Ten, kdo splňuje požadavky vztahu nebo dohody, je spravedlivý, ẓaddik (ẓaddiq); ten, kdo ne, uráží (ṭṭʾ l-) svého partnera. „Jaký je můj přestupek, který jsi po mně tak horlivě pronásledoval?“Ptá se Jákob Laban (Gen. 31,36). David klade podobnou otázku Jonathanovi v souvislosti s jeho vztahem k Saul (i Sam. 20:1). Tento vztah byl takové povahy, že to vyžadovalo od Davida, aby věnoval všechny své schopnosti službě Saulovi, a Saula, aby s Davidem zacházel jako se svým věrným subjektem. Povinnost byla vzájemná, pokud ji obě strany dodržovaly. Když se Saul a David byli ve stejné jeskyni, a David byl obsah odříznout sukně Saul župan, zavolal k Saulovi, že to bylo nyní jasné, že on neměl „urazil“ ho (jsem Sam. 24:12). Pak Saul uznal, že David byl spravedlivý a že on sám byl pachatel (srov. Já Sam. 26:21), protože nesplnil své povinnosti. Všechny nedostatek poslušnosti vůči nadřízeným je „trestný čin“, protože ve vztazích mezi podřízenými a nadřízenými bývalý se očekává, že poslouchat druhé. Egyptský pekař a cupbearer, kteří byli ve vězení s Josefem, tam byli posláni, protože“ nedokázali “ poslouchat rozkazy faraóna (Gen. 40: 1; 41: 9). Faraonův lid byl obviněn z “ selhání „(ḥṭʾ) ve své povinnosti, když nedali Izraelitům slámu, aby mohli vyrábět cihly (Ex. 5:16). Totéž platí pro každý skutek, který je v rozporu s komunitou nebo způsobuje její rozpad. Reuben tedy uznal, že jeho bratři „zhřešili“ proti svému bratru Josefovi (Gen. 42,22). Když král Ammonitů zaútočil na Izrael, Jefta mu poslal slovo s vysvětlením, že mezi oběma národy vždy existoval vztah míru, a adresoval mu následující výčitku: „Nezhřešil jsem proti tobě, ale děláš mi špatně, abys proti mně válčil „(Judg. 11:27). „Hřích“ je zde porušením smluvního vztahu mezi národy. Když Sennacherib pohrozil Judovi v 701, král Ezechiáš poslal posla k němu, rčení: „já jsem‘ zhřešil ‚“ (II Kings 18:14). „Hřích“ Ezechiáše spočíval v porušení jeho vazalských povinností. „Hříšný“ čin, tedy jednání o povinnosti, je tedy záležitostí dvou stran. Ten, kdo neplní své povinnosti ve vztahu k druhému, je hříšníkem ve vztahu k druhému; „hřeší proti němu“, tj., „on ho selže,“ a tak dává druhý nárok na něj.
Podle I Samuel 2:25, selhání při plnění povinnosti se může týkat vztahů mezi muži nebo mezi Bohem a člověkem: „Pokud se člověk proviní proti (ḥṭʾ) muž, Bůh bude zprostředkovat, ale pokud se člověk proviní proti (ḥṭʾ) Bůh, který působí jako mediátor?“Tato pasáž naznačuje, že „hřích“ proti Bohu byl koncipován jako „přestupek“, jako nesplnění povinnosti vůči Bohu. Jelikož kořen ḥṭʾ označuje čin, není toto selhání ani abstrakcí, ani trvalou diskvalifikací, ale konkrétním činem s jeho důsledky. Tento čin je definován jako „selhání“,“ přestupek“, pokud je v rozporu s normou upravující vztahy mezi Bohem a člověkem. Například porušení zákona ban (ḥerem) se objevuje v Jozue 7: 11, 20 a já Samuel 15: 3-19 jako „přestupek“ nebo „hřích“ proti Bohu s ohledem na tradice částečně zaznamenané v Deuteronomiu 20:10-18. Že cizoložství je“ hřích “ proti Pánu (Gen. 20:6, 9; 39:9; II Sam. 12:13) Vyplývá to ze zákona jako Exodus 20:14. Sociální nešvary stigmatizované jako“ hříchy “ proroky (Isa. 58: 1.; 59: 2F.; Jer. 2: 35; 5: 25; Ezek. 14:13; 16:51; 33:14; Hos. 12: 9; Amos 5: 12; Micah 3: 8; 6: 13) jsou ve skutečnosti v rozporu s přikázáními božského zákona, jako je Exodus 20:16 (13); 23:1-9; Deuteronomium 27: 17-19. Koncept ḥṭʾ se vztahuje nejen na právní, morální a sociální otázky, ale také na kultovní povinnosti, a to i na neúmyslné porušení rituální předpisy (Lev. 4-5) nebo občasných božských předtuch (Num. 22:34).
podstatná jména ḥeṭʾ, haṭaʾah nebo ḥaṭṭaʾt, peshaʾ, a ʿawon, a také odpovídající slovesa, označení „sin“ v teologickém smyslu slova, když charakterizují lidský skutek jako „neúspěch“, „porušení“, nebo „křivý“ akce s odkazem na receptů, které proběhne konečně z ustanovení Paktu. Není to vnější povaha činu, která ho činí hříšným. V biblickém myšlení vytváří vztah, který vytváří právo na Boží ochranu, také hřích. Nebyl by žádný hřích, kdyby neexistoval smluvní zákon. Hříšník je ten, kdo selhal ve svém vztahu k Bohu, pokud nesplnil svou povinnost vůči Bohu. Jinými slovy, je to“ hřích “ porušit nebo porušit smlouvu (srov. Jer. 14:20–21). Biblická Doktrína hříchu je tak popsána v Jeremiášovi 16: 10-12 následujícím způsobem :“ když to řeknete tomuto lidu a oni vám řeknou: „proč nám Pán vyhrožoval tak strašným neštěstí? Co je náš zločin? Jaký je trestný čin (ḥṭʾ), kterého jsme se dopustili vůči Pánu, Bohu svému?“- pak jim odpovězte: „je to proto, že mě vaši otcové opustili. Následovali jiné bohy, klaněli se jim a klaněli se jim, a opustili mě a nedodržovali Můj Zákon. A udělali jste ještě horší než oni, každý následoval své tvrdohlavě zlé sklony a odmítl mě poslouchat.“I hřích Adama a Evy, i když ne jako taková popsána v Bibli, byl čin, který zničil zvláštního vztahu mezi Bohem a člověkem (Gn 3). Původní hřích se v Bibli neobjevuje jako vrozená zkaženost společná všem lidským bytostem v důsledku pádu prvních rodičů. Biblická tradice spíše ví, že “ není člověka, který by nehřešil „( I. Kings 8: 46; srov. Eccles. 7:20). Hyperbolický jazyk, ve kterém žalmista popisuje svou vlastní hříšnost ,“ dokonce jsem se narodil v nepravosti, moje matka mě počala v hříchu „(Ps. 51: 7; srov. Gen. 8: 21), jen zdůrazňuje nevratný charakter hříchu. Nikdo z toho nemůže uniknout, protože hřích může být také nedobrovolný (Lev . 4-5) nebo vycházet z nevědomosti (Gen. 20,6; Num. 22:34). Muž je zodpovědný za všechny své činy. Nemocní lidé proto mohou dospět k závěru, že jejich nemoc je trestem za to, že urazili Boha (Ps. 38:4, 19; 41:5). To však neznamená, že starověcí Izraelité nerozlišovali mezi neúmyslným hříchem a hříchem, který je spáchán úmyslně. Tento rozdíl se jasně objevuje v číslech 15: 27 a 30. Psychologický sentiment viny je také vyjádřen v různých textech (Ps. 51; 78: 17, 32; Prov. 21: 4; 24: 9; Job 31: 30; srov. Gen.4:7; Deut. 15:9; 22:26). Subjektivní aspekt skutku je dokonce zohledněn zákonem, zejména v Exodus 21: 13-14 a Deuteronomium 19: 4-5.
myšlenka „smrtelného“ nebo „smrtelného“ hříchu pochází z biblických výrazů spojujících ḥṭʾ s mwt („zemřít“, „smrt“; Num. 18: 22; 27: 3; Deut. 21:22; 22:26; 24:16; II Kings 14: 6; Ezek. 3:20; 18:4, 20; Amos 9,10; II. 25:4). Nejstarší text, který je spojuje, je pravděpodobně Amos 9: 10, pocházející z osmého století před naším letopočtem: „všichni hříšníci mého lidu zemřou mečem.“Spojení vzorce vyjadřujícího rozsudek smrti s takovým neurčitým slovem jako „hřích“ nebo „přestupek“ nemůže být originální. Je třeba ji považovat za zobecnění vycházející z teologické reflexe. Jeho původní „nastavení v životě“ (sitz im leben) je stále viditelný v Deuteronomium 21: 22 a 22: 16, které odkazují na řízení občanského soudu. Čísla 18: 22 a 27: 3, která patří k kněžské tradici, odrážejí místo toho sféru sakrálního práva. Zbývající pasáže používají pojem “ smrtelný hřích „v kontextu“ prorockého “ kázání.
