Katolická horlivost, že v současné době existuje v Guatemale má téměř magické a mystické barviva vzhledem k synkretismu mezi Mayské náboženství a Katolické nauky; to kombinuje prvky z roku starých Amerických kultur a z Katolicismu uložené španělské Koloniální éry.
Synkretismus se objeví v subtilní faktory, jako obrázek motýla na piliny koberec pro Krista průvod, motýl, pro Mayové, více než pouhý hmyz, symbolizuje Slunce -jedno z nejdůležitějších božstev – a také zastoupeny život a posmrtný život. Tento obraz se neobjevuje nikde v aktivitách Svatého týdne konaných ve Španělsku.
Pre-columbine eraEdit
Jesús Nazareno de San José průvod v Guatemala City, které se tradičně jede na Květnou neděli. Všimněte si katolické i mayské insignie: Římské přívěsky a uniformy na jedné straně a koberec z květin na straně druhé.
pochopit současný Guatemalský Svatý Týden jeden musí vrátit do náboženství Mayů, kde byly úžasné náhody, které možná pomohla Katolické náboženství se vešly více s názory domorodých Američanů. Jednou z těchto podobností je, že domorodí Guatemalci používali palanquin k přepravě bohatých občanů a vládců.
kříž není výlučně židovsko-Křesťanský; dokonce i v Chiapas a částech Huehuetenango se stále používá k udržení zlých duchů v některých vesnicích. Také jako symbol očisty se Mayové postili v posledních pěti dnech vašeho kalendáře i na zvláštní svátky.
Juan Antonio Valdés, PhD v Archeologie
Pro domorodce to není těžké pochopit nebo přijmout existenci Svaté Trojice, protože pro ně, tvůrci tohoto světa byli tři, známé Mayské učenci jako „G1“, „G2“ a „G3“; ani nebylo asimilovat Pannu Marii, protože ji spojovali s Ixchelem-měsícem, tvůrčím životem-matkou.
Svatý Týden ve Středověké EuropeEdit
Hlavní článek: Svatý Týden
Svatý Týden byl vytvořen na koncilu v Nice -nastavit tím, že Římský Císař Konstantin I. v roce 325 a. D. – protože v té radě bylo rozhodnuto, když se slaví Velikonoce a jak vypočítat datum pro slavení. Následně řád templářských rytířů podporoval chválu za Kristovo utrpení. Po zmizení že, aby, -blízko pořadí čtrnáctého století – Františkáni byly věnovány na zachování tradic, které byly získány v průběhu času; oni byli ti, kteří vyvinuli Via Crucis, jeden z nejvíce reprezentativních aspekty Svatý Týden slavnosti.
první liturgie byly slaveny pouze mezi náboženskými uzavřené v kostelech, a hříšníci nebyli přijati. Později se vyvinuly v procesí, kde lidé vyšli do ulic, aby vyjádřili svou vinu.
bourbonské Reformyeditovat
Hlavní článek: Bourbonské reformy
v roce 1765 byly bourbonské reformy publikovány španělskou korunou, která se snažila získat zpět skutečnou moc nad koloniemi a zvýšit výběr daní. S těmito reformami byly vytvořeny specifické obchodní regulátory pro kontrolu výroby alkoholických nápojů, šňupacího tabáku, střelného prachu, hracích karet a kohoutů. Královská Pokladna každoročně vydražila některé obchodní regulátory a poté je koupila, čímž se stala vlastníkem monopolu určitého produktu. V témže roce byly vytvořeny čtyři dílčí delegace královské pokladny v San Salvadoru, Ciudad Real, Comayagua a León a politická a správní struktura generálního kapitána Guatemaly se změnila na 15 provincií.
kromě této administrativní rozdělení, španělské koruny stanovena politika zmenšit moc Katolické Církve, moci, která do té doby byla prakticky všude španělské vazaly. Politika snižování moci církve byla založena na osvícenství a měla šest hlavních bodů:
- Pokles Jezuitského kulturního dědictví
- Trend směrem k sekulární a sekularizované kultury,
- Rozhodně racionální postoj
- Přednost přírodní vědy náboženské dogma
- Těžkou kritiku o roli Církve ve společnosti, zejména fraier a jeptiška klášterů. Tyto zákony se snaží omezit nepřiměřené ekonomické síly některých bratrstev, jejich velký počet, nedostatek administrativní a fiskální kontrolní orgány a veřejné projevy zbožnosti, druhý uvedeny jako známky zaostalosti a fanatismu, a to zejména ty z Svatý Týden.
19. Stoletíeditovat
Viz také: Rafael Carrera a Justo Rufino Barrios
Po svržení a vyhoštění členů Aycinena Klanu v roce 1829, Liberálové vyloučen pravidelné objednávky a právě opustil světského duchovenstva v zemi, i když bez fixních příjmů z povinného desátku. To značně oslabená Katolická Církev v Guatemale, ale po selhání liberální guvernér Mariano Gálvez v boji proti epidema cholera morbus, farní kněží podnítil rolnické populace proti němu, a pod vedením Rafael Carrera, jel Gálvez a liberální moci. Po deseti letech vlády, Carrera povolen návrat pravidelných objednávek a konzervativní elity Katolíci a oprávněným povinný desátek znovu, posílení Církve v zemi a projevy víry, jako jsou Svatý Týden dařilo. V roce 1852 Guatemala a Svatý stolec podepsaly konkordát, ve kterém byl pověřen vzděláváním guatemalského obyvatelstva a byla posílena unie církevních států v zemi.
Po pádu Konzervativní režim a Liberální vítězství v roce 1871, Katolická Církev utrpěla obnovené útoky na jeho ekonomického a politického vlivu, jako se to stalo v roce 1829, kdy byl napaden Liberální vláda Francisco Morazán. V roce 1873, pravidelné objednávky byly opět vystěhováni, jejich majetek zabaven, včetně klášterů, statků a nauky Indů po celé zemi – a povinný desátek byl zrušen, takže světského duchovenstva odsunuta do jejich farností bez stabilní příjem.
Článek 32: Podle zákona zaručuje právo sdružování pro různé účely života. Zřizování klášterních sborů a všech druhů klášterních institucí nebo sdružení, jakož i formování a fungování politických organizací mezinárodního nebo zahraničního charakteru je zakázáno. Nejsou zahrnuty do tohoto zákazu, organizace, které obhajují středoamerickou Unii a Panamerické nebo kontinentální doktríny solidarity.
Ústava z Guatemaly 1945
V Květnu 1891 Papež lev XIII. vydal svou Rerum Novarum encyklika -situace pracovníků – klíčový dokument, který pomohl Katolické Církve farností postupně transformovat, aby se vešly v liberálních státech; v Guatemale tato reorganizace byla posílena o nové podobě reprodukce myšlenky vyjádřil v tisku, jejichž obrazy a projevy byly zaslány věrný pro efektivní poštovní služby vyvinut Liberální Stát. Pokrok katolicismu ve Spojených státech začal sloužit jako příklad při znovudobytí ideologické moci ve zcela liberálních státech.
došlo k posílení Katolicismu za vlády Generála José María Reyna Barrios (1892-1898), díky politické otevření jeho vlády světské duchovenstvo a jeho zájem o šíření umění a obrana místní kultury, což ho vedlo k odběru Bernské Úmluvy, při respektování populární projevy víry, vyjádřené především v procesí z Umučení krista. A toho bylo dosaženo, i když Reyna Barrios byla vysokým stupněm svobodného zednáře. Oficiální vstup pravidelných řádů však nebyl povolen, protože Guatemalská ústava v té době zakazovala jejich přítomnost na své půdě.
20 CenturyEdit
Po pádu Jacobo Arbenz režim, Katolická Církev nabyla nějaké moci, kterou měl během Konzervativní vlády Rafael Carrera v devatenáctém století, a jako jeho součást, soukromé náboženské vzdělávání se rozvíjel od roku 1955, se založením několika elitní školy pro chlapce, který se vstřebává elitní studenti, kteří již dříve navštěvoval kurzy v sekulární vládní instituce.
I přesto, že Arcibiskup z Guatemala, Mariano Rossell y Arellano, publikoval dopis vysvětlující, že Katolická Církev není hledání práva v boji proti Arbenz, se mu podařilo dostat, že vláda Plukovník Carlos Castillo Armas začleněno v Ústavě z roku 1956 těchto:
- právní způsobilost Katolické Církve-a všechny ostatní kostely – získat, držet a nakládat s majetkem, za předpokladu, že jsou určeny pro náboženské a sociální práce nebo vzdělávání.
- náboženská výchova byla prohlášena za volitelnou v oficiálních prostorách: Článek 97 ústavy stanoví, že zákon upravuje náboženskou výchovu v úředních prostorách a že stát nepředává, ale prohlašuje za nepovinný. Zaručuje také svobodu vzdělávání ve všech ostatních zařízeních.
- stát by přispět k zachování náboženské vzdělání: Článek 111 uvádí, že soukromé instituce, poskytující bezplatné vzdělání budou osvobozeny od některých státní a obecní daně v náhradu za své služby.
Rossell y Arellano zahájil agresivní kampaň za získání katolicismu zpět v Guatemale: on obnovil Arcibiskupský Palác a rezidence Biskupa Francisco Marroquín v San Juan del Obispo, Sacatepequez; 22. července 1953 obdržel otcové Antonio Rodríguez Pedrazuela a José María Báscones, kteří začali práce Opus Dei v Guatemala; a v roce 1959 se konala První Střední Ameriky Eucharistického Kongresu. Postupně se mu podařilo získat pravidelné objednávky zpět do Guatemaly a účastnil se několika zasedání Druhého Vatikánského koncilu, pořádané Papeže Jana XXIII.
v Průběhu let, a s pokroky v oblasti dopravy a komunikace, počet poutníků a oddanost Pán z Esquipulas z města „latinskoamerické hlavní město Víry“. V roce 1956 Papež Pius XII postavena Prelatury Nullius Cristi z Esquipulas, který je tvořen města Esquipulas a jeho katedrála Svatyně. Papež také jmenoval premiérem Esquipulas Prelát arcibiskup Rossell y Arellano. Jeden z prvních obavy Rossell hledal náboženské společenství převzít pastorační péče chrámu; po mnoha neúspěšných iniciativách se mu podařilo najít podporu benediktinského opatství San José v Louisianě ve Spojených státech. Na Květnou neděli roku 1959 dorazili první tři benediktinští mniši do Esquipulas a založili Benediktinský klášter. Vzhledem k mnoha náboženským, kulturním a historickým aspektům požehnaný papež Jan XXIII souhlasil s žádostí biskupa Rossella Arellana a v roce 1961 zvýšil svatyni Esquipulas do hodnosti baziliky Minor.
