Cultura histórica / Cultura Histórica

Cultura Histórica

o conceito de cultura histórica e seus conhecimentos em outras línguas (como cultura histórica, Geschichtskultur, Cultura historique) expressa uma nova forma de abordar e compreender a relação efetiva e afetiva que um grupo humano tem com o passado, com o seu próprio passado. É uma área de estudo que visa abraçar um campo mais amplo do que o da historiografia, uma vez que não se limita apenas à análise da literatura histórica acadêmica. O escopo da cultura histórica é defender o exame de todas as camadas e processos da consciência histórica social, prestando atenção aos agentes que a criam, aos meios de comunicação por meio dos quais é difundida, às representações que populariza e à recepção criativa por parte dos cidadãos.Se a cultura é a forma como uma sociedade interpreta, transmite e transforma a realidade, a cultura histórica é a forma específica e particular em que uma sociedade se relaciona com o seu passado. Quando estudamos a cultura histórica, investigamos a produção social da experiência histórica e sua manifestação objetiva na vida de uma comunidade. Esta produção é geralmente realizada por diferentes agentes sociais, muitas vezes ao mesmo tempo, através de diferentes meios de comunicação. É impossível ter acesso ao passado exatamente como aconteceu. Para abordá-la, temos que representá-la, torná-la parte do presente através de uma síntese criativa que a reconstrua. Por isso, o conhecimento do passado e seu uso no presente estão sempre enquadrados em certas práticas sociais de interpretação e reprodução da história. A consciência histórica de cada indivíduo é assim criada no coração de um sistema social e comunicativo de interpretação, objetificação e uso público do passado, ou seja, no coração de uma cultura histórica.

a reflexão teórica sobre o conceito de cultura histórica tem ocorrido desde os anos 1980 e 1990, por meio de trabalhos que incluem este termo exato em seus títulos, como os de Jörn Rüsen, Maria Grever ou Bernd Schönnemann, ou empregam outras expressões intimamente relacionadas (1). Entre estas últimas contribuições, destacam-se as pesquisas influentes sobre as formas e transformações da memória cultural (Kulturelles Gedächtniss publicado por Jan e Aleida Assmann), entre as quais a memória histórica deve ser incluída (2). Mais recentemente, representações do passado que proliferam nos meios de comunicação têm sido referidas pelo termo história pública (3). Em certa medida, a aproximação sócio-cultural à historiografia proposta por Ch.- O. Carbonell, no final dos anos 70, que estava próximo da história das mentalidades, pode ser encarado como uma ligação entre a história da historiografia, entendida como um aspecto nobre da história intelectual, e o presente conceito de cultura histórica (4).

a noção de cultura histórica surge, com um grau de tensão teórica e inegáveis implicações filosóficas, como um conceito heurístico e interpretativo para entender e investigar como certas imagens relativamente coerentes e socialmente aplicáveis do passado, em que a consciência histórica de uma comunidade humana é objetificada e articulada, são criadas, disseminadas e transformadas. Esta mesma comunidade humana, este” sujeito coletivo”, pode ser marcada, embora não hermeticamente fechada, de acordo com muitos critérios: nacionalidade, língua, religião, gênero, classe, uma geração compartilhando experiências formativas ou uma cultura que é baseada em um legado material e simbólico comum.

um pouco cognitivo conotações do termo cultura histórica, embora esta abordagem não desprezam a dimensão estética, indicam uma diferença no foco, com maior ênfase na experiência e inconsciente aspectos relacionados com estudos no campo da memória. No entanto, como ambos A. Assmman e Fernando Catroga têm defendido, não é apropriado definir um contraste distinto entre história e memória; os dois devem se sobrepor e disciplinar uns aos outros (5). Uma forma fria e distante de história seria socialmente sem vida e quase não teria impacto. Seria perto de erudição acadêmica estéril. Uma expressão tão confusa e partidária da memória ofereceria pouco mais do que elogios cegos para o coletivo.

A coleção de imagens, nomes e valores, o que, com maior ou menor grau de coerência, compõem a visão do passado, realizada por uma sociedade, ainda que não exclusivamente, nem mesmo, talvez, predominantemente, hoje a consequência de contribuições feitas por profissionais ou académicos, historiadores. Actualmente, romances e filmes históricos, revistas populares sobre história e património cultural, séries televisivas, livros escolares, exposições comemorativas e recriações de importantes eventos realizados por instituições públicas, associações e parques temáticos têm um maior impacto directo na criação, divulgação e recepção destas representações do passado. Por esta razão, alguns estudos recentes de T. Morris-Suzuki on the “construction” of the past, place considerable prominence on previously such inconcebible formats (spaces of memory, in the broadest sense) in a history of historiography as some manga accounts (6).

também é importante mencionar que a cultura histórica nunca é um sistema fossilizado de representar o passado. Trata-se antes de um processo dinâmico de diálogo social, através do qual as interpretações do passado são divulgadas, negociadas e debatidas (7). A cultura histórica de uma sociedade, portanto, inclui múltiplas narrativas e diferentes focos, que se esforçam para se impor em termos sociais. Os debates sociais sobre o passado são extremamente importantes porque neles não só está em jogo o mero conhecimento erudito da história, mas também a auto-compreensão da comunidade, tanto no presente como na sua projecção futura. Ouvir a negociação social do passado leva a uma compreensão dos dilemas sociais do presente e revela quais deles são as questões políticas e axiológicas atualmente em vista do público. A história é a arena em que se debate a identidade presente e futura da comunidade.

na última década, a cultura histórica também passou a ser um termo para se referir a toda uma gama de estudos sócio-humanísticos a que se dedicam disciplinas ou programas específicos de graduação ou pós-graduação e centros de investigação. Estudos sobre a cultura histórica e a memória tornaram-se uma prolífica esfera interdisciplinar na qual filósofos, historiadores, teóricos literários, sociólogos e antropólogos se reúnem. Por isso, não é surpreendente que algumas revistas específicas tenham feito sua aparição neste campo, revisões como a história e a memória, nem que isso tenha nascido em um país (Israel) que está particularmente preocupado com um grande trauma do século XX: o Shoah. História e memória, juntamente com a teoria e História anteriores e Storia della Storiografía, são, sem dúvida, os principais jornais a que os estudiosos da cultura histórica se referem.

uma série de valiosos programas de mestrado, como o oferecido pela Universidade de Rotterdam, são basicamente orientados para a pesquisa. Outras, como a chamada Cultura histórica e Comunicación-Cultura e comunicação histórica (a partir de 2011, história e comunicação Cultural), que é ensinada na Universidade de Barcelona, dão maior ênfase aos estudantes das humanidades que adquirem habilidades profissionais para que possam desempenhar um papel ativo seguindo critérios rigorosos na criação e divulgação de material que satisfaça o enorme fascínio que as experiências passadas despertam hoje em dia. Este fascínio deu origem a um novo fenômeno, novo pelo menos em sua escala atual, que foi apelidado, por meio de um termo que é discutível, mas também claramente compreensível, o consumo da história (8).Para encerrar esta nota introdutória, vou aludir a certas dimensões do conceito de cultura histórica que estudos aprofundados deste campo do conhecimento não podem negligenciar, ou pelo menos devem ter em conta. A reflexão sobre a cultura histórica (sobre a presença articulada do passado na vida de uma sociedade) leva inevitavelmente a considerar certas questões fundamentais relacionadas com a teoria ou filosofia da história. Entre estes, podemos mencionar a questão crucial da percepção da realidade e a projeção do saber assunto na representação do passado (apresentada em termos teóricos por P. Ricoeur em magistral de moda), o simultaneousness de que não é simultâneo e radical reflexão sobre o tempo (muito amado por R. Koselleck), a inter-relação entre as experiências limite ou traumáticas e a consciência histórica (um dos temas favoritos de F. Ankersmit) ou até que ponto o conceito de memória coletiva pode ser considerado válido. Este conceito foi recentemente re-examinado por vários estudiosos, seguindo a obras já clássicas de M. Halwachs, a discussão do que foi re-lançado por tais figuras influentes como Pierre Nora, o criador de outro termo-chave, lieux de mémoire (espaços ou pontos de referência, não só as físicas, de memória) (9). Por esta razão, é com grande prazer que vamos incluir aqui alguns trabalhos líderes nestes campos.

além da dimensão largamente cognitiva e existencial (conhecimento do passado e orientação no tempo), a cultura histórica possui outras não menos significativas, como , por exemplo, sua manifestação estética e sua objetificação artística. Por outro lado, um grau de tensão política é também geralmente encontrado embutido em qualquer cultura histórica. Efetivamente, a cultura histórica de uma sociedade pode muitas vezes ser analisada do ponto de vista do discurso político, e para isso é essencial investigar as principais agências e poderes que intervêm na produção e difusão das construções simbólicas que a moldam. As razões para estas intervenções, quer se destinem a reforçar a identidade, a dar coesão a um grupo ou a legitimar a regra de uma pessoa ou de uma instituição, juntamente com as mensagens centrais que procuram atingir estes objectivos, podem ser analisadas tanto do ponto de vista teórico geral como através do estudo de exemplos relevantes. Ambas as contribuições são do nosso interesse. E quanto a este último, esta web pode ser um meio adequado para dar a conhecer certas obras importantes; também para os produzidos no âmbito da criação da Cultura Histórica que fazem parte do referido Programa de mestrado da UB.

na inauguração deste portal web dedicado ao estudo da cultura histórica, espero sinceramente que se torne um quadro adequado em que as obras que vários estudiosos têm vindo a produzir há vários anos encontrem ampla difusão. Espero que também incentive novas reflexões e contribuições, e que seja um fórum aberto em que todos nós, que nos sentimos apaixonadamente sobre o assunto, possamos encontrar-nos e discutir diferentes aspectos da história. Porque a história não é e não pode ser um arquivo morto; em vez disso, é uma dimensão temporal que continua a impregnar e orientar os passos presentes e futuros de nossa sociedade global.Fernando Sánchez Marcos

* gostaríamos de agradecer ao Dr. Philip Banks (Escola d’idiomes Moderns of the UB) for his careful translation of the “Historical Culture” text into English, and also for revising the sections entitled “From Herodotus to Voltaire” and “the Practice of history in the 19th century”.

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