«Objetivo» está abierto a muchas interpretaciones. Para una moralidad objetiva, debería marcar cuatro posiciones (lo que no quiere decir que no haya otras).
Realismo moral
Esta es la opinión de que los juicios morales pueden ser verdaderos o falsos; que algunos son verdaderos; y que algunos se sabe que son verdaderos. La ontología detrás de esto requiere propiedades morales o hechos realmente existentes. Se necesita una epistemología moral para explicar cómo podemos tomar conciencia de las propiedades morales o los hechos en virtud de los cuales sabemos que algunos juicios morales son verdaderos.
Ética de los mandamientos divinos
No hay una declaración única e incontestable de esta posición, pero se puede afirmar de la siguiente manera : los mandamientos divinos tienen fuerza moral en sí mismos, en cuyo caso al menos algunas (quizás todas) obligaciones morales derivan de los mandamientos divinos.
Es posible ver una ética de los mandamientos divinos como una forma de realismo moral, pero el realismo moral puede sostenerse sin compromiso con una ética de los mandamientos divinos. Por eso los he separado.
Racionalidad moral
Finalmente, al menos en esta breve encuesta, la moralidad puede ser vista como una forma de racionalidad. Esto está claro en Kant, cuya opinión es que es irracional actuar sobre máximas, principios de conducta, si es lógicamente imposible para todos actuar sobre tales máximas o principios. (La posición de Kant es más compleja, pero esta es su esencia.)
K Kant y la verdad
La filosofía moral de Kant no hace ningún uso del concepto de verdad. La objetividad de la moralidad descansa sobre la única base de que los agentes racionales no pueden rechazar consistentemente los requisitos morales. Tales requisitos derivan su fuerza plena y exclusiva de su racionalidad. (Brian K. Powell, ‘Kant and Kantians on «The Normative Question», Ethical Theory and Moral Practice, Vol. 9, No. 5 (Nov. De 2006), pp 535-544 : 535.) Más específicamente, la racionalidad me exige actuar según máximas o principios sobre los que es lógicamente posible actuar para todos.
Por ejemplo, supongamos que me han invitado a una «fiesta de botellas» y decido tomar barato y beber caro. Mi máxima es (interpretada kantianamente): «Cada vez que uno es invitado a una fiesta de botellas, tome vino barato y beba el vino caro que otros han traído». Es lógicamente imposible universalizar esta máxima : si todos tomaran vino barato para beber el vino caro traído por otros, no habría vino caro para beber.
Estas son las líneas a lo largo de las cuales corre la teoría ética de Kant. No tienen nada que ver con la verdad, todo que ver con la universalización consistente.
Esto representa una forma de racionalidad instrumental. Se identifica un bien intrínseco o una gama de bienes intrínsecos, o un conjunto de valores intrínsecos. Estos no tienen en sí mismos carácter moral. La moralidad entra en juego cuando, como institución social, se le asigna la tarea de maximizar la ocurrencia de estos bienes o valores a través de las consecuencias de las acciones. Una acción es correcta si, por ejemplo, maximiza a través de sus consecuencias la aparición de bienes o valores intrínsecos como el placer, la salud, el conocimiento o lo que sea que incluya la lista de bienes o valores intrínsecos. Los juicios morales utilitarios no son verdaderos, o los utilitarios los consideran verdaderos; su elogio moral es su racionalidad instrumental en la maximización de bienes o valores intrínsecos.
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Michael J. Harris, Divine Command Ethics, ISBN 10: 1138869767 / ISBN 13: 9781138869769Publicado por Routledge, 2015.
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