31 – Six Realms of Existence Part 3: Hungry Ghost and Human Realms

tässä 3-osaisen buddhalaista opetusta kuuden olemassaolon maailmasta käsittelevän sarjan kolmannessa jaksossa kuvailen nälkäistä aavetta ja Ihmismaailmaa. Jatkan perinteisen, mytologisen selonteon tarjoamista maailmoista, jota seuraa osio siitä, kuinka harjoitella kunkin maailman kanssa tietynlaisena mielentilana, jonka saatat kokea päivittäisessä elämässäsi.

lue / kuuntele olemassaolon kuusi valtakuntaa Osa 2: Asura, peto ja helvetti-maailmat

Pikalinkit Transkriptiosisältöön:
nälkäinen Aavemaailma kuvattu
uudelleensyntymisen merkitys nälkäisessä Aavemaailmassa
uudelleensyntymisen merkitys nälkäisen Aavemaailman kanssa
kuvattu Ihmismaailma
uudelleensyntymisen merkitys Ihmismaailmassa
uudelleensyntymisen merkitys Ihmismaailmassa
uudelleensyntymisen merkitys Ihmismaailmassa
Harjoittelu Ihmismaailmassa
Note tyhjyydestä ja Karmasta
lähteet

nälkäinen Aavemaailma kuvattu

jos katselet elämän pyörää (Klikkaa tästä saadaksesi täydellisen kuvan), nälkäinen Aavemaailma on yleensä juuri Helvetinmaailman yläpuolella oleva osio vasemmalla, ihmisen maailman alapuolella. Nälkäiset aaveet (tunnetaan myös nimillä pretas tai gakis) ovat outoja ja säälittävän näköisiä olentoja, jotka kärsivät nälästä ja janosta. Nälkäisiä aaveita on neljää tyyppiä: ne, joilla on ulkoisia esteitä, ne, joilla on sisäisiä esteitä, ne, joilla on erityisiä esteitä, ja ne, jotka liikkuvat avaruudessa (Patrul S.75).

haamut, joilla on ulkoisia esteitä, eivät koskaan löydä kaipaamaansa ruokaa ja juomaa. He eivät ehkä kuule uutisia ruoasta tai vedestä vuosisatoihin. Silloin tällöin ne vilkaisevat jokea kaukaa, mutta sinne pääseminen kestää pitkän ja tuskallisen ajan, koska niiden nivelet ovat niin hauraita. Kun he vihdoin saapuvat, vesi on kuivunut. Samoin ne joskus nähdä hedelmätarha puita, mutta saapuvat toteamaan hedelmä on kuivunut ja kuihtunut. He saattavat nähdä jossain runsaasti ruokaa ja juomaa, mutta kun he lähestyvät sitä, miehet, jotka hyökkäävät heidän kimppuunsa asein, ajavat heidät pois. Kaikki on heille tuskaa, ja jos joku toisesta valtakunnasta tulee lähelle, aaveiden halu aiheuttaa kulkijassa kuumeen (Patrul s.72).

haamuilla, joilla on sisäisiä esteitä, on jättimäiset vatsat, joita on mahdotonta täyttää, kaulat ovat ohuet kuin hius, eikä suu ole neulansilmää suurempi. Vaikka aaveet löytäisivät kuinka paljon vettä juodakseen, – kun se pääsee kurkusta alas, – heidän hengityksensä kuumuus on haihduttanut sen. Ne eivät voi koskaan pakottaa tarpeeksi ruokaa pienen suunsa läpi tyydyttääkseen niitä, ja vaikka ruoka pääsisi heidän vatsaansa, se leimahtaa liekkeihin. Nämä aaveet tuskin liikkuvat, koska niiden vatsa on valtava, mutta niiden raajat ovat ohuet kuin ruoho.

aaveilla, joilla on erityisiä esteitä, on erilaisia kokemuksia riippuen heidän aiempien tekojensa luonteesta. Jotkut ovat voimakkaita, älykkäitä, varakkaita tai heillä on yliluonnollisia voimia, joilla he voivat joko auttaa tai vahingoittaa olentoja. Klassinen Vajrayana-tarina (löytyy patrul Rinpochen teoksesta Words of My Perfect Teacher) kertoo neljästä aaveesta, joilla on erityisiä esteitä. Jokainen oli kahlittu valtaistuimen neljään jalkaan, jotka kuuluivat epätavalliselle, kauniille naispuoliselle aaveelle.

ihmisen valtakunnasta tullut matkustaja nimeltä Shrona sattui paikalle, kun nainen oli lähdössä joksikin aikaa. Hän tarjosi shronalle ruokaa, mutta kielsi häntä jakamasta sitä valtaistuimeen kahlittujen aaveiden kanssa. Kun hän oli poissa, kummitukset kuitenkin rukoilivat Shronaa ja hän sääli heitä. Hän antoi aaveille ruokaa, mutta kun ensimmäinen yritti syödä sitä, ruoka muuttui akanoiksi. Seuraavalle aaveelle se muuttui rautakimpaleeksi, seuraavalle lihakimpaleeksi, ja viimeiselle aaveelle ruoka muuttui mätäksi, johon oli sekoitettu verta.

kun nainen palasi, hän neuvoi Shronaa sanoen: ”luuletko todella olevasi myötätuntoisempi kuin minä? Nämä neljä aavetta olivat ihmisiä, jotka tunsin entisestä elämästäni, ja he kaikki ovat syntyneet uudelleen täällä, koska heidän kitkeryytensä ja ahneutensa. Ensimmäinen oli mieheni. Kun yksi Buddhan opetuslapsista tuli hänen almuillaan, tarjosin hänelle ruokaa. Koska ajattelin, että mieheni haluaisi osallistua tähän tilaisuuteen, ehdotin, että hänkin tekisi uhrilahjan. Mieheni huusi minulle sanoen: ’Miksi tarjoat ruokaa tuolle arvottomalle munkille? Säästä se omalle perheellesi ja täytä hänen suunsa akanoilla!’Poikani reagoi samalla tavalla sanoen: ’sinun pitäisi ruokkia niitä kaljuja rautakimpaleita.’Myöhemmin vanhempani lähettivät minulle herkkuja syötäväksi, ja miniäni söi parhaat palat ennen kuin antoi ne minulle. Kun kysyin häneltä siitä, hän sanoi: ’söisin mieluummin omaa lihaani kuin ottaisin jotain sinulle tarkoitettua!’Neljäs aave oli minun palvelijani, joka söi aterian, jonka olin lähettämässä perheelleni. Hän kielsi sen sanoen: ’söisin mieluummin mätää ja verta kuin varastaisin sinulta.””

Shrona kysyi naiselta, miksi hän oli nälkäisessä aavemaailmassa. ”Vannoin syntyväni uudelleen siellä, missä voisin nähdä, millainen kohtalo näitä neljää odotti heidän tekojensa johdosta”, hän vastasi.

avaruudessa liikkuvat nälkäiset aaveet ovat kärsimyksiltään yhtä moninaisia (Patrul S.75). Nämä henget saattavat aika ajoin kokea uudelleen kuolemansa sairauden tai väkivallan kautta. He pysyvät sidottuina menneeseen karmaansa ja yrittävät aiheuttaa kärsimystä muille. He voivat ehkä vierailla sukulaistensa luona, jotka asuvat muissa maailmoissa, mutta tuottavat heille vain kurjuutta.

esimerkiksi munkki oli kerran kävelyllä, kun hän kohtasi nälkäisen aaveen (Kelsang Gyatso s.184). Hän alkoi juosta karkuun, kun aave huusi: ”odota! Odota! Olen äitisi!”Itse asiassa munkin äiti oli elänyt nälkäisenä aaveena jo 25 vuotta aiemman kirvelynsä vuoksi. Tuolloin hän ei ollut löytänyt kertaakaan ruokaa tai juomaa voimakkaasta nälästään ja janostaan huolimatta. Hän käski poikaansa pyytämään Buddhalta apua. Buddha rukoili hänen puolestaan, mutta koska hänen karmansa oli niin vahva, hän syntyi uudelleen nälkäiseen Aavemaailmaan. Tällä kertaa hän oli kuitenkin hieman parempi. Hän syntyi varakkaana ja sai näin tilaisuuden harjoittaa anteliaisuutta. Silti hän ei voinut jakaa mitään, joten poika harjoitti anteliaisuutta hänen puolestaan ja esitteli Buddhalle kaunista kangasta. Hänen äitinsä ei voinut surkeudessaan ymmärtää tätä tekoa, joten hän varasti kankaan ja toi sen takaisin pojalleen. Munkki antoi sen Buddhalle uudestaan ja uudestaan, ja vielä kuusi kertaa äiti varasti sen takaisin.

uudestisyntymisen merkitys nälkäisessä Aavemaailmassa

olennot syntyvät uudelleen nälkäisessä aavemaailmassa, koska he ovat toimineet äärimmäisen itsekkäästi ja ahneesti ja kieltäytyneet jakamasta siunauksiaan vähäosaisten kanssa. Tämä ahneus on kuumeista, angstista ja intohimoista, kun taas Petomaailman ahneus on välittömämpää, perus-ja vaistonvaraisempaa. Tullakseen nälkäiseksi aaveeksi olennon täytyi olla tietoisempi ahneudestaan ja usein manipuloida, juonitella, valehdella ja salata saadakseen (tai pitääkseen) sen, mitä he halusivat.

nälkäisen aaveen pakonomainen tunne eroaa Asuran pakonomaisesta pakonomaisuudesta, vaikka molempia vaivaa syvällinen tunne siitä, että ei ole tarpeeksi (mitä ikinä halutaan) kierrettäväksi. Nälkäisiä aaveita piinaava kaikkialle ulottuva köyhyys ei valtaa asuroita; asuroilla on tunne, että resursseja on paljon saatavilla ja he haluavat hankkia niitä pakkomielteisesti enemmän kuin naapureilla on. Nälkäiset aaveet ovat takertuneet omaan voimakkaaseen nälkäänsä ja janoonsa ja epätoivoonsa siitä, että se voidaan koskaan tyydyttää. Silloinkin kun nälkäiset aaveet saavat harvinaista ravintoa, niiden nälkä ja jano vain kasvavat hetken kuluttua.

tämän maailman punainen buddha kantaa astiaa täynnä taivaallista ravintoa ja opettaa anteliaisuuden ja uhrautumisen hyvettä. Nälkäiset aaveet voivat vapautua tästä valtakunnasta kääntymällä kohti näitä toimintoja. He voivat saada innoitusta ja rohkaisua erityisesti heille omistetuista uskonnollisista uhreista, mikä on ainoa tapa, jolla he voivat saada ravintoa. Joissakin buddhalaisissa perinteissä on vuosittaisia seremonioita nälkäisten aaveiden ruokkimiseksi. Soto Zenissä rituaaliset rajat piirretään, kun aaveita pyydetään ”tulemaan” ottamaan osaa uhrilahjoihin, jotta ne eivät aiheuta tuhoa ihmisten valtakunnassa, mutta toivotaan, että he löytävät jonkinlaisen ratkaisun kärsimyksistään anteliaisuuden ja huolenpidon vuoksi, jota heitä kohtaan osoitetaan.

harjoittelemassa nälkäisen Aavemaailman kanssa

kun olemme nälkäisen Aavemaailman keskellä, maailma näyttää kolkolta ja karulta. Me yritämme tarttua kaikkeen, mikä voisi lievittää kaipaustamme – rikkauteen, mahdollisuuksiin, mukavuuteen, seksiin, palvontaan, kunnioitukseen, ihmissuhteisiin, koulutukseen, viihteeseen-mutta se, mikä varmasti tyydyttäisi meitä, näyttää karttavan kosketustamme ja jättävän meidät yksin ja äärimmäiseen hengelliseen köyhyyteen. Saatamme jopa yrittää hankkia hengellisyyttä tai tehdä hyveellisiä tekoja siinä kuolemanvakavassa toivossa, että sen tekeminen tekee meidät onnellisiksi tai arvostetuiksi.

voimakas, tuskainen tarpeemme on kuin pohjaton kuilu. Kaikki uhrilahjat vain putoavat kuoppaan ja katoavat näkyvistä kuin niitä ei olisi koskaan ollutkaan. Kaikki tuntuu mauttomalta ja puutteelliselta. Meillä voi olla asioita, joita muut olennot kaipaavat tai ovat jopa valmiita kuolemaan, mutta ne eivät merkitse meille mitään.

kokemukset ja aktiviteetit, jotka olisivat tehneet meidät onnellisiksi menneisyydessä, tuskin aiheuttavat meissä enää ilonpilkahdusta. Näyttää siltä, ettei ole muuta vaihtoehtoa kuin yrittää luoda uudelleen menneitä nautittavia kokemuksia, joten teemme niin toistuvasti – kauan sen jälkeen, kun asiat eivät enää ole nautittavia tai ravitsevia millään tavalla. Epätoivoisina käännymme takaisin huumeeseen, henkilöön, kokemukseen, joka antoi meille sen tyydytyksen huuman kerran. Tiedämme, ettei se toimi, mutta emme tiedä, mitä tehdä asialle.

nälkäisinä aaveina piinaamme usein muita, vedämme heidän hihastaan ja anelemme heitä tekemään jotain puolestamme. Pyydämme heidän jatkuvaa huomiotaan tai loputonta selitystä siitä, miten olemme, todellisuudessa, OK. Tässä vaiheessa se on kuin aaveet, jotka näkevät ruokaa kaukaa: näemme vilauksen jotain, joka voi saada meidät tuntemaan paremmin, mutta se ei koskaan tee kauan. Useimmat ihmiset väsyvät meihin ja alkavat vältellä meitä, mikä tekee meistä vain epätoivoisempia.

me tunnemme itsemme yhtä oikeutetuiksi pyrkimyksissämme tyydyttää nälkämme kuin asurat pyrkimyksissään tyydyttää kunnianhimonsa. Tämä voi johtaa itsensä imemiseen, ahneuteen, pistävyyteen ja jopa petollisuuteen ja varastamiseen. Me emme nauti pahanteosta sen itsensä vuoksi. Meistä tuntuu vain siltä, että jos lopetamme, oma kaipaus kalvaa meitä.

luomme oman nälkäisen Aavemaailmamme omaksumalla puutteeseen perustuvan maailmankuvan. Kun meillä on tämä näkemys, me todella elämme karussa maailmankaikkeudessa, jossa ei ole mitään merkityksellistä ja ravitsevaa. Ajatuksemme tulevat todellisuudeksemme, ja voimme osoittaa lukemattomia esimerkkejä puutteesta kaikkialla ympärillämme: katsokaas, ihmiset eivät koskaan todella rakasta minua, tai katso, asiat eivät koskaan käänny minulle. Mutta jos joku kysyy, mikä tyydyttäisi meitä, jos olemme rehellisiä itsellemme, meidän on vastattava: ei mikään.

nälkäisinä aaveina tuntemallemme puutteelle ei ole olemassa luonnostaan todellista syytä, aivan kuten ei ole olemassa luonnostaan todellista syytä Asuran turvattomuudelle tai helvetinolennon vihalle. Saatamme kokea puutteen tunteen, mutta jos kyseenalaistamme tämän puutteen, voimme jäljittää tarpeemme aina sen juureen asti-ja jäljittää ja jäljittää, kunnes lopulta tajuamme, ettei tukikohtaa ole. Se on vain itse tarve, plus uskomme siihen.

voimme alkaa muuttaa puutetta pienillä anteliaisuuden ja irti päästämisen teoilla. Kokeellisella tavalla voimme antaa jotain pois tai olla toimimatta sen mukaan, mitä koemme tarvitsevamme jotakin, ja sitten katsella tuloksia. Miltä meistä tuntuu? Todennäköisesti huomaamme, että jollain tasolla meistä tuntuu, että maailma on juuri saanut hieman täyteläisemmän ja kirkkaamman. Saatamme itsekin tuntea itsemme hieman rikkaammiksi tai huomata yllättyneinä, että jokin on spontaanisti ilmaantunut täyttämään jonkin osan tarpeistamme. Alamme hitaasti toimia kuin maailmankaikkeus tarjoaisi, ja ihmeen kaupalla se antaakin-vaikkakaan ei ehkä odotetulla tavalla.

ihmisten valtakunta, kuten useimmat meistä ymmärtävät, on pohjimmainen ”sekapussi.”Tämä itsessään on syynä vaikeuteen ihmisten maailmassa. Täällä olennot kokevat joitakin piirteitä kaikista viidestä muusta maailmasta: surua mielihyvän menettämisestä, kateutta, mustasukkaisuutta, tunteettomuutta, tyhmyyttä, tietämättömyyttä, aggressiivisuutta, vihaa, vihaa, ahneutta, pistävyyttä, nälkää ja janoa. He kokevat myös hengellistä kasvua, autuutta, iloa, rakkautta, tyyneyttä, anteliaisuutta, viisautta, kärsivällisyyttä ja tyydytystä monien muiden asioiden ohella. Ihmisen maailmaa määrittelee jatkuva muutos, joka aiheuttaa paljon kärsimystä. Aivan kuten devat tuntevat voimakasta surua tajutessaan laskeutuvansa väistämättä taivaasta, inhimillinen kärsimys kumpuaa yhtä paljon ihmeellisten asioiden menetyksestä kuin hirvittävien asioiden läsnäolosta. Kahdeksan ainutlaatuisen inhimillisen kärsimyksen sanotaan olevan: syntymä (tai mikä tahansa alku, joka on usein merkitty hankaluus ja stressi), vanhuus, sairaus, kuolema, on erotettu niistä rakkaita meille, tavata niitä, jotka eivät ole rakkaita meille, ja ottaa vartioida omaisuuttamme.

erityisesti (arkkityyppinen) ihmiset kaipaavat omistamisen ja riivattuna olemisen läheisyyttä, erityisesti seksuaalisuuden suhteen (Trungpa s.27), ja siksi he joutuvat tilanteeseen toisensa jälkeen, jossa heidän alkuperäinen ilonsa väistyy kurjuuden, läheisyyden, pettymyksen ihanteen, elinvoiman rappeutumisen ja kuoleman tieltä. Samaan aikaan tällainen olemassaolo sisältää paljon onnea, nautintoa, rakkautta, oppimista ja pohjimmiltaan rikasta kokemusta, joten ihmiset eivät halua luopua siitä. Lisäksi he eivät tiedä mitään vaihtoehtoa. Tavallaan ne kulkevat samsaran rattailla ympäriinsä pysyen kuitenkin täysin ihmisten maailmassa.

elämä ihmisenä voi olla aivan yhtä turhaa kuin elämä missä tahansa muussa maailmassa. Ainutlaatuinen ihmisen neuroosi on eräänlainen kaikkialle leviävä eksistentiaalinen angsti. Tämä on reaktio jatkuvaan muutokseen tässä maailmassa ja johtaa siihen, että olennot lentävät harhautuksesta toiseen, eivätkä ole koskaan täysin varmoja, mitä heidän pitäisi tehdä seuraavaksi. Tämän murroksen keskellä ihmisillä on intuitio, että heidän pitäisi saada elämästä jotain enemmän irti, mutta mitä? Jotkut ihmiset yrittävät luoda oman ideologiansa tai oman pienen maailmansa, jossa asiat ovat luotettavia ja merkityksellisiä. He saattavat suojella luomuksiaan raivoisasti, ja jos asiat murtuvat tai murenevat joka tapauksessa, he kohtaavat masennusta tai epäonnistumisen tunnetta.

uudestisyntymisen merkitys ihmisen maailmassa

ihmisiksi uudelleensyntyneillä olennoilla on menneisyyttä, joka on samalla tavalla sekalainen pussi – joitakin ansioita, joitakin puutteita. Ironista kyllä, vaikka teknisesti ”korkein”ja miellyttävin uudestisyntyminen on Devan tavoin taivaan valtakunnassa, ihmisen uudestisyntymistä pidetään ylivoimaisesti onnekkaimpana. Tämä johtuu siitä, että ihanne on päästä pois elämän rattaista, ei jatkaa pelin pelaamista ja yksinkertaisesti yrittää päätyä taivaan valtakuntaan niin usein kuin mahdollista. Taivaan valtakunnassa ihminen tuudittautuu helposti itsetyytyväisyyteen, ja lopulta jopa Devan hyvä onni loppuu ja hän syntyy uudelleen toisessa valtakunnassa. Toisaalta ihmisten maailmassa on juuri sen verran vaikeutta, että se innostaa meitä omistautumaan hengelliselle harjoittelulle, mutta ei niin paljon riitaa tai kärsimystä, ettei meillä olisi tarmoa, aikaa eikä taipumusta harjoitteluun.

tämän vuoksi tämän maailman keltaisella Buddhalla on kerjuumalja, joka symboloi hengellistä harjoittelua ja luopumista. Ihmisillä on mahdollisuus luopua kaikesta itsekkäästä toiminnasta, myös pyrkimyksestä syntyä uudelleen taivaan valtakuntaan. He voivat harjoittaa anteliaisuuden, itsekurin, kärsivällisyyden, anteeksiannon, innon ja keskittymisen hyveitä, jotka palvelevat heitä hyvin, jos he syntyvät uudelleen toisessa maailmassa. He voivat harjoitella viisaudessa nähdäkseen, että kaikki on muuttumatonta eikä ole olemassa mitään luontaista itseä, johon heidän täytyy takertua. Heillä on mahdollisuus saavuttaa lopullinen rauha ja vapautus astumalla pois elämän rattaasta.

harjoittelemme Ihmismaailman kanssa

ihmisinä teemme kovasti töitä rakentaaksemme elämämme ja kokeaksemme sen, miten meidän mielestämme niiden pitäisi olla. Jokaisella meistä on oma ainutlaatuinen joukko odotuksia: elämämme pitäisi olla mielekäs, hyveellinen, jännittävä, täynnä rakastavia suhteita, tuottava, rauhallinen, jalo tai jokin yhdistelmä tällaisia ominaisuuksia. On kuin meillä olisi jokin kaukainen muisto taivaasta, mutta se on saavuttamattomissamme – Mikä sekä buddhalaisuuden että Abrahamilaisen uskon mukaan pitää paikkansa. Tämän vuoksi näkemyksemme on laajempi kuin petojen, mutta tämä näyttää usein tuovan meille enemmän surua kuin lohtua.

kun käyttäydymme kuin hyvin inhimillisen maailman ihmiset, käytämme suurimman osan ajastamme yrittäen keksiä, miten vetää elämää meitä kohti. Työskentelemme ollaksemme kauniita, seksikkäitä, älykkäitä, koulutettuja, varakkaita, tärkeitä, hauskoja tai välttämättömiä, jotta voimme Vietellä elämän ja olla se kokemuksellemme. Haluamme olla yhtä saavuttamattoman täydellisyyden kanssa, joka heijastuu sinne, tänne ja tuonne. Joskus saavutamme tämän vain hetkeksi – mutta sitten asiat muuttuvat, ja meidän on aloitettava viettelyprosessi uudelleen. Tai ehkä me epätoivo, että me koskaan saavuttaa meidän luettelo edellytykset, ja vajota masennukseen tai ahdistukseen, varma, että olemme aina eristyksissä siitä, mikä todella tärkeää.

ihmisen valtakunnassa esiintyvä ahneus on erilainen kuin Asuran valtakunnassa. Asurat pyrkivät omistamaan asioita pelkästään omistamisen tyydytykseksi, kun taas ihmiset pyrkivät henkilökohtaisempaan ja aistillisempaan suhteeseen halun kohteisiin. On melkein kuin asurat, jotka ovat äskettäin olleet devasia, voisivat pitää itsestään selvänä, mutta ihmiset ovat enemmän hukassa. Etsimme identiteettiämme suhteessa ihmisiin, asioihin ja kokemuksiin.

inhimillisen maailmamme kärsimysten helpottaminen ”astumalla pois elämän rattaasta” voi kuulostaa siltä kuin poistaisimme itsemme tästä puutteellisesta olemassaolosta tulemalla enemmän tai vähemmän kuolleiksi: ilman haluja tai huolia, ilman pyrkimyksiä suojella tai luoda, ilman sijoituksia maailmaan (koska kaikki sijoitetut asiat menetetään lopulta). Tämä on onneksi opetuksen väärinymmärrys, ainakin Mahayanan näkökulmasta.

Mahayanan ihanne on bodhisattva, joka harjoittelee tarmokkaasti luopuakseen kiintymyksestä itseensä ja maailmaan ja voisi halutessaan astua pois ratista, mutta joka jää maailmaan auttamaan muita olentoja. Maailma kaikkine kärsimyksineen on nimeltään ” bodhisattvan leikkikenttä.”Bodhisattvan kokemus on syvää sitoutumista, rajatonta energiaa, kirkasta iloa ja syvää kiitollisuutta – jopa silloin, kun hän tuntee täysin empatiaa muiden olentojen kärsimyksiä kohtaan. Tämä johtuu siitä, että bodhisattva on tajunnut, että lopullinen vapautus itsensä huolenpidosta ei ollut saavuttaa rauhaa itselleen nousemalla ratista, vaan luopumalla siitäkin rauhasta. Ironista kyllä, juuri sillä teolla saavutetaan rauha.

tyhjyyttä ja karmaa koskeva huomautus

jokainen kuudesta maailmasta sisältää erityisiä karmallisia esteitä, ja on olemassa erityisiä käytäntöjä näiden esteiden voittamiseksi – tai ainakin niiden hallitsemiseksi opettelemiseksi. Ihmismaailman buddha on ainoa ilmiasu, joka puoltaa luopumista kiintymyksestämme itseen, mutta todellisuudessa tämä on avain vapautumiseen mistä tahansa ja kaikista maailmoista. Luovumme kiintymyksestämme itseen huomaamalla, kuinka tyhjä tämä ”itse” on mistään luonnostaan olemassa olevasta, pysyvästä, riippumattomasta todellisuudesta. Huomaamme myös, miten kaikki muu – kateus, ahneus, viha, himo, yksinäisyys – on yhtä tyhjän kanssa. Yhdessä silmänräpäyksessä voimme nähdä lujuuden illuusion läpi kaikilla näillä asioilla on taipumus olla, ja niillä ei enää ole sellaista otetta meihin.

osa kuuden maailman kauneutta on kuitenkin siinä, että se ei pelkästään opeta meitä odottamaan, kunnes saamme omakohtaista kokemusta tästä tyhjyydestä, ennen kuin alamme työstää negatiivisia karmakuvioitamme. Loppujen lopuksi, kun olemme kiinni missä tahansa maailmassa, olemme liian keskittyneitä, kietoutuneita, itsekeskeisiä, tunneperäisiä ja kuumeisia voidaksemme asettua syvään hengelliseen tyyneyteen, joka on välttämätön, ennen kuin voimme omaksua tyhjyyden. Kun olemme jumissa yhdessä kuudesta maailmasta, työskentely suoraan karmamme kanssa on henkistä harjoitustamme.

henkinen ymmärrys auttaa meitä työstämään karmaamme, ja työskentely karmamme kanssa auttaa meitä kehittämään henkistä ymmärrystä.

Lähteet

Carlson, Kyogen. Zen-Juuret. Dharma Rain Zen Center: Portland, Oregon, 1989.
Conze, Edward, trans. Buddhalaisia Kirjoituksia. Penguin Books: Lontoo, 1959.
Guenther, Herbert V., trans. Vapautuksen Jalokivikoriste. Berkeley: Shambala, 1971.
Gyatso, Geshe Kelsang. Onnen iloinen tie. Lontoo: Tharpa Publications, 1996.
Gyatso, Tenzin (neljästoista Dalai-Lama) ja Jeffrey Hopkins. Elämän tarkoitus: Buddhalaisia näkökulmia syy ja seuraus. Boston: Wisdom Publications, 2000.
Patrul Rinpoche. Täydellisen opettajani sanat. San Francisco ja Lontoo: Harper Collins Publishers, 1994.
Tatz, Mark ja Jody Kent. Rebirth: tiibetiläinen Vapautuspeli. Garden City, New York: Anchor Books, 1977.
Tharchin, Sermey Geshe Lobsang. Kuningas Udrayana ja elämän pyörä. Howell, New Jersey: Mahayana Sutra ja Tantra Press, 1984.
Trungpa, Chögyam. Transsending Madness: the Experience of the Six Bardos. Boston: Shambala Publications, 1992.