EXEGESIS:
the CONTEXT:
tämä on yksi kolmesta psalmista, jotka juhlivat to·ra—Jumalan lakia. Kaksi muuta ovat Psalmi 1 ja Psalmi 119.
tämä Psalmi alkaa juhlistamalla kaikkeutta, jonka Jumala on luonut (vv. 1-6). Sitten se juhlii Jumalan lakia·to * ra-ohje), jonka kirjoittaja näkee elämää antavana-aivan kuten aurinko on elämää antava (vv. 7-10). Vaikka Psalmi myönsikin lain edut, se myöntää myös kyvyttömyyden pitää sitä. Psalmista pyytää Jumalalta anteeksiantoa, jotta hän olisi nuhteeton (vv. 11-13). Viimeinen jae pyytää, että Jumala voisi hyväksyä Hänen sanansa ja mietiskelynsä (jae 14).
haluan visualisoida tämän psalmin kolmena samankeskisenä kehänä:
* ulompi kehä juhlii koko maailmankaikkeutta, kaikkea Jumalan luomaa-ja erityisesti aurinkoa, joka julistaa Jumalan kunniaa (vv. 1-6).
kääntöpiste, jonka ympärille nämä ympyrät on piirretty, ei ole aurinko tai to·ra tai psalmista, vaan Jumala.
jotkut tutkijat ovat esittäneet, että yksi kirjoittaja olisi kirjoittanut jakeet 1-6 ja toinen psalmin loppuosan. He panevat merkille näiden kahden osan väliset tyylierot sekä auringon palvonnan läsnäolon antiikin maailmassa. Jotkut arvelevat jakeiden 1-6 syntyneen tuosta auringonpalvontataustasta. Kuitenkin:
* jakeet 1-6 ovat täysin vastakohta auringon palvontaperinteelle. Näissä jakeissa aurinko asetetaan lujasti paikalleen luotuna objektina-ei jumalana. Luotu kohde (aurinko) viittaa luojaan (Jumalaan). Aurinko antaa kunniaa luojalle sen sijaan että keräisi kunniaa itselleen. Jos auringonpalvontaperinteen ja tämän psalmin välillä on jokin yhteys, niin se on se, että tämä Psalmi on kirjoitettu osittain tuon perimätiedon vastapainoksi.
* vaikka jakeiden 1-6 ja seuraavien jakeiden välillä on joitakin lauserakenteessa ja kielessä eroja, ajatuksen virtaus läpi psalmin on varsin juoksevaa ja luonnollista. Siinä ei ole yhtenäistä runon tuntua. Päinvastoin, se alkaa yhdellä metaforalla (luotu kaikkeus—aurinko) ja jakautuu melko hienosti rinnakkaiseksi metaforaksi (Jumalan to·ra)—ja sitten se jakautuu viimeiseen osaan, jossa psalmista tarkastelee Jumalan to·Ran vaikutuksia hänen elämäänsä. Kuten edellä todettiin, Jumala on keskellä kaikki kolme osaa—on kääntöpiste, jonka ympäri kukin pyörii.
* kaikissa kolmessa osassa toimivat runolliset langat viittaavat myös psalmin yhtenäisyyteen. Esimerkiksi jakeissa 1-6 puhutaan siitä, miten taivaanvahvuudella ei ole puhetta eikä sanoja, vaan ”heidän äänensä kuuluu kaikkeen maailmaan” (jae 4). Jakeet 7-10 eivät sisällä ”puhetta” tai ”ääntä” tai ”sanoja”, vaan niissä puhutaan pitkään Jahven to·Rasta—Jumalan laista—joka on loppujen lopuksi sanakokoelma. Psalmista sanoo kolmannessa jaksossa: ”minun suuni sanat….”(jae 14.
Psalmi 19: 1-6. Taivaat julistavat Päämuusikolle Jumalan kunniaa
. Daavidin Psalmi.
1 Taivaat julistavat Jumalan kunniaa.
lakeus näyttää hänen kättensä työn.
2 päivästä toiseen he vuodattavat puhetta,
ja illasta toiseen he näyttävät tietoa.
3 ei ole puhetta eikä kieltä,
jossa heidän ääntään ei kuulla.
4 heidän äänensä on kulkenut läpi koko maan,
heidän sanansa maailman loppuun.
niissä hän on asettanut teltan auringolle,
5, joka on kuin ylkä, joka tulee ulos huoneestaan,
kuin vahva mies, joka riemuitsee juoksustaan.
6 His going forth is from the end of the heavens,
his circuit to its ends;
There is nothing hidden from its heat.
” Päämuusikolle. Daavidin Psalmi.”Tätä kutsutaan päällekirjoitukseksi.
psalmeissa on kaksi jakeiden numerointijärjestelmää. Eräs järjestelmä laskee päällekirjoituksen jakeeksi 1. Toisessa järjestelmässä päällekirjoitusta ei ole numeroitu. Useimmissa nykyaikaisissa Raamatuissa käytetään toista numerointijärjestelmää – älä anna numeroa päällekirjoitukseen. Niinpä Jae 1 alkaa tässä tapauksessa sanoilla ”Taivaat julistavat Jumalan kunniaa” eikä ”Pääsoittajalle.”Mutta joissakin Raamatuissa ja selityksissä päällekirjoitus merkitään jakeella 1 ja” Taivaat julistavat Jumalan kunniaa ” jakeella 2.
esimerkkinä siitä, millaista sekaannusta tämä voi aiheuttaa, englanninkielisessä Raamatussani käytetään yhtä järjestelmää ja hepreankielisessä Raamatussani toista. Suurin osa kommentaareistani seuraa englanninkielistä Raamattuani, mutta sana Biblical Commentary seuraa hepreankielistä Raamattua. Numerot ovat vain yhden numeron päässä toisistaan, joten on helppo kompensoida—mutta on ollut hyödyllistä ymmärtää, miksi ero on olemassa.
tämä on yksi monista psalmeista, jotka sisältävät päällekirjoituksen Daavidista. Lukijat ovat kautta vuosisatojen tulkinneet ”Daavidin psalmin ”merkitsevän” Daavidin kirjoittamaa psalmia”, mutta monet oppineet asettavat tämän tulkinnan kyseenalaiseksi nykyään. Tähän on useita syitä, muun muassa se, että ”useat Daavidin Psalmit viittaavat ’temppeliin’ (esim., 5:7, 27:4; 65:4; 68:29” ( Broyles, 28) – mutta temppelin rakennutti Daavidin poika Salomo, eikä sitä ollut olemassa Daavidin elinaikana.
myös heprean sana le (suomennoksissa yleensä ”of”) on monitulkintainen. Broyles toteaa, että sillä voi olla mikä tahansa viidestä merkityksestä:
”(1) ”tai’ (kuuluminen) ’ Daavid merkityksessä omistamista, koska hän kirjoitti psalmin;
(2) ’(kuuluminen) ’ Daavidin viralliseen Psalmien kokoelmaan…. toisin sanoen kuninkaallinen Psalmien kokoelma….
(3) ’(omistettu) ’ Daavidille tai Daavidin kuninkaalle….
(4) ” Daavidille tai Daavidin kuninkaalle….
(5) ’koskevat / tietoja’ David ” (Broyles, 27-28).”
kysymys Psalmien Daavidin kirjoittamisesta on sen verran monimutkainen, etten voi tehdä sille oikeutta täällä. Jos olet kiinnostunut lisätutkimuksesta, katso Craig C. Broylesia, New International Biblical Commentary: Psalms, sivut 26-31 ja A. A. Andersonia, The New Century Bible Commentary: Psalms (1-72), sivut 43-45. Molemmat ovat kommentteja arvoinen ostoksesi.
” Taivaat julistavat Jumalan kunniaa (hepreaksi: El). Taivaanvahvuus näyttää hänen kättensä teot ” (hepreaksi: hänen kättensä teot) (Jae 1). Kuten heprealaiselle runoudelle on ominaista, nämä kaksi lausetta ilmaisevat saman ajatuksen kahdella hieman eri tavalla. Taivaat ja taivaanvahvuus kertovat Jumalan kunniaa ja julistavat hänen kättensä työtä.
”taivaat” ja”lakeus” (joissakin käännöksissä ”taivaanvahvuus”) ovat karkeasti synonyymejä, kuten tässä käytetään. Mooseksen kirjan luomiskertomuksessa sanotaan, että Jumala loi taivaanvahvuuden ja erotti vedet, jotka olivat taivaanvahvuuden alla, vesistä, jotka olivat taivaanvahvuuden yläpuolella (1.Moos. 1:7). Heprealaiset ajattelivat taivaanvahvuuden olevan kaikenkattava kupoli (taivaanvahvuus), josta aurinko, kuu ja tähdet riippuivat. Kun psalmista käyttää sanaa ”taivaanvahvuus”, hän tarkoittaa taivaanvahvuutta sen täysimmässä ilmaisussa, johon kuuluvat aurinko, kuu ja tähdet.
jakeen 7 alussa psalmissa käytetään Jumalan erisnimeä Jahve, mutta tässä se käyttää sanaa El, jota voidaan käyttää jumalista yleensä, mutta jota käytetään myös usein puhuttaessa Israelin Jumalasta Jahvesta. El puhuu erityisesti Jumalan voimasta ja mahdista.
”lakeus näyttää kättensä työn” (v. 1B). Jokainen taideteos paljastaa jotain taiteilijasta. Mona Lisa paljastaa jotain sen maalanneesta Leonardo Da Vincistä. Maalaus kertoo paitsi siitä, että Leonardo eli, myös siitä, että hän oli suuri taiteilija—taiteellinen nero.
näin on Jumalan kätten työn—auringon, kuun ja tähtien-laita. Ne eivät ainoastaan viittaa luojan olemassaoloon, vaan ne myös julistavat Jumalan taiteellista neroutta. He julistavat myös Jumalan rakkautta ihmiskuntaa kohtaan. Miksi Jumala muuten panisi niin paljon rahaa loisteliaan monimutkaisen ja kauniin taivaan luomiseen? Aurinko ylläpitäisi elämää. Kaikki muu on koruja-timantteja taivaalla-luotu meidän iloksemme-ja luotu julistamaan luojan neroutta.
”päivä toisensa jälkeen he vuodattavat puhetta, ja yö toisensa jälkeen he näyttävät tietoa” (Jae 2). Aurinko vuodattaa julistustaan—todistustaan Jumalalle-päivällä. Kuu ja tähdet vuodattavat todistustaan Jumalalle yöllä. Ne muodostavat eräänlaisen puheen-eräänlaisen tiedon-joka voi kertoa jokaisen ihmissydämen.
”ei ole puhetta eikä kieltä, jossa heidän äänensä ei kuulu” (v. 3). Näiden taivaankappaleiden todistus ei välity tavallisilla puheilla eikä sanoilla tai äänillä. Ne muodostavat erilaisen taidemuodon, joka voi välittää merkityksen ilman puhetta tai sanoja tai ääntä. Itse asiassa heidän tarjoamansa visuaalinen todistus ylittää puheen, sanat tai äänet. Ne välittävät eräänlaista ihmetystä, jota on mahdotonta ilmaista pelkillä sanoilla. Kuten sanotaan, ” kuva on tuhannen sanan arvoinen.”
koska taivaankappaleiden todistus välittyy tavallisten sanojen sijaan kuvalla, se pystyy välittämään sanomansa ihmisille kaikkialla—riippumatta heidän äidinkielestään tai kielellisistä kyvyistään. Lukutaidotonkin voi ymmärtää taivaankappaleiden todistuksen luojalle, joka seisoo niiden takana.
”their voice has gone out through all the earth, their words to the end of the world” (v. 4a). Jo näiden taivaankappaleiden läsnäolo viittaa häneen, joka loi ne. Heidän läsnäolonsa välittää merkityksen, joten on kuin he käyttäisivät ääniä tai sanoja. He ikään kuin laulaisivat taivaallista koraalia, jonka herkät sydämet voivat helposti ymmärtää—julistavat luojan läsnäoloa ja voimaa ja rakkautta.
tätä todistusta ei rajoita maantiede. Nämä taivaankappaleet ovat näkyvillä (seisomassa ikään kuin saarnastuolissaan) joka päivä ja joka yö (ainakin joka päivä ja yö, jolloin pilvet eivät ole peittäneet niitä näkyvistä). Puolet maailmasta altistuu auringon todistukselle, kun taas toinen puoli altistuu kuun ja tähtien todistukselle. Jotkin paikat, kuten arktinen alue, jotka saattavat näyttää olevan vailla osaa tästä todistuksesta (koska aurinko paistaa vähän tai ei lainkaan talvella), eivät ole riistettyjä lainkaan. Jumala loi arktiset valot-revontulet-toimimaan niiden erikoistodistajana.
apostoli Paavali sanoi, että luodun järjestyksen todistus jatkuu voimakkaana todistuksena. Ne, jotka eivät ole saaneet hyötyä Raamatusta tai julistuksesta, ovat puolustuksettomia, koska ”sillä hänen näkymättömät tekonsa maailman luomisesta lähtien ovat selvästi nähtävissä, havaittuina siitä, mikä on tehty, hänen iankaikkinen voimansa ja jumalallisuutensa, jotta he olisivat puolustuksettomia” (Room.1:20).
”niihin (taivaisiin) hän on asettanut teltan auringolle” (v. 4b). Jumala varasi auringolle teltan, jonne se voi vetäytyä lepäämään yöksi (psalminkirjoittajalla ei ole aavistustakaan siitä, että aurinko valaisee maan toista puolta hänen yöaikanaan).
”joka on kuin ylkä, joka tulee ulos huoneestaan, kuin vahva mies, joka riemuitsee juoksustaan” (jae 5). Kun aurinko nousee aamulla, se on suurenmoinen näky—paljolti samanlainen kuin sulhasen riemuitseminen morsiushuoneesta—leveä hymy hänen kasvoillaan. Kun aurinko porottaa päivisin taivaan poikki, se on kuin vahva mies, joka nauttii hyvästä juoksusta—riemuitsee voimistaan ja tuulen tunteesta kasvoillaan.
Kukapa ei voisi olla arvostamatta sitä, miten kaunis aurinko on juoksussaan? Kukapa ei huomaisi sen jatkuvaa etenemistä taivaalla? Kukapa ei ymmärtäisi sen merkitystä? Aurinko ei ainoastaan valaise päiviämme, vaan se tuottaa myös valoa ja lämpöä, jota tarvitaan kasvillisuuden, eläinten ja ihmisten ylläpitämiseksi. Ilman aurinkoa maa olisi vain jäätynyt ja eloton Kallio.
”His going forth is from the end of the heavens, his circuit to its ends; There is nothing hidden from its heat” (jae 6). Aurinko nousee itäiselle taivaalle ja laskee läntiselle taivaalle. Se oli totta eilen ja on totta tänään ja tulee olemaan totta huomenna. Aurinko kulkee uskollisesti ratansa läpi jokaisen päivän—on tehnyt niin siitä lähtien, kun Jumala loi sen—ja tulee tekemään niin edelleen aikojen loppuun asti.
satunnaiset auringonpimennykset tukkivat auringon valon muutamaksi minuutiksi, mutta jo pimennyksen korkeudella voimme nähdä auringon koronan Kuun takana, joka estää auringon valon.
tulee olemaan pilvisiä päiviä, jotka estävät näkyvyytemme aurinkoon, mutta näemme niinä päivinä niin paljon valoa, että se muistuttaa meitä auringon olemassaolosta—ja saa meidät toivomaan, että näkisimme sen.
Psalmi 19: 7-10.Herran laki on täydellinen
7yahmeen laki (hepreaksi:·ra—Ohje tai laki) on täydellinen,
sielun ennallistaminen;
Jahven todistus on varma,
yksinkertaisten viisastaminen;
8yahmeen käskyt ovat oikeat,
sydämen iloitseminen;
Jahven käsky on puhdas,
valaiseva silmät;
9 Jahven pelko on puhdas,
ikuinen;
Jahven säädökset ovat tosia
ja kokonaan vanhurskaita.
10haluisia ovat ne kuin kulta,
kyllä, kuin paljon hieno kulta;
makeampi myös kuin hunaja,
ja hunajakennon uute.
” Jahven laki(to * ra-Ohje tai laki) on täydellinen, palauttaen sielun. Herran todistus on varma, se tekee yksinkertaisesta viisaan ” (jae 7). Meillä on jälleen kaksi rinnakkaista lausuntoa, jotka ovat tyypillisiä heprealaiselle runoudelle.
tutkijat kutsuvat tällaista kaksiosaista säkeistöä ”bicoloniksi”-”bi” tarkoittaen ”kahta” ja ”kaksoispiste” viitaten lyyrisen mittarin rytmikkääseen mittaan.
* ensimmäinen kaksoispiste on ”Yahweh’ s law is perfect, restoring the soul.”
* toinen kaksoispiste on ” Jahven todistus on varma, tehden viisaasta yksinkertaisen.”
toinen kaksoispiste on toistoa, mutta käyttäen hieman erilaisia sanoja. Toistaminen vahvistaa julistettavaa ajatusta. Suurin osa tämän psalmin jakeista on bikoloneja. Myös muissa psalmeissa käytetään runsaasti bikoloneja.
jakeissa 1-6 viittaus Jumalaan on heprealainen El-sana, jota voidaan käyttää Israelin Jumalasta tai muista jumalista. Jakeissa 7-10 Jumalasta käytetty sana on Jahve-Jumalan nimi sellaisena kuin se on ilmoitettu Moosekselle (2.Moos. 3:14). Sanaa Jahve käytetään yhä uudelleen näissä jakeissa-kuusi kertaa jakeissa 10-13 ja kerran jakeessa 14.
”Yahweh’ s law is perfect, restoring the soul” (jae 7a). Missä mielessä Herran laki virvoittaa sielun? Kysy alkoholistilta, joka on lopettanut juomisen osittain siksi, että hän on oppinut arvostamaan Jumalan lakia. Kysy joltakulta, joka on onnistunut pitämään avioliiton kasassa, koska hän on tehnyt samoin. He kertovat sinulle, että uskollisuus Jumalan lakia kohtaan todella muuttaa elämän.
”Jahven todistus on varma, tekee viisaasta yksinkertaisen” (jae 7b). Missä mielessä Jumalan laki tekee viisaasta yksinkertaisen? Ensinnäkin Jumalan laki (varsinkin sellaisena kuin Jeesus sen tulkitsi) on helppo ymmärtää. Rakasta Jumalaa. Rakasta lähimmäistäsi. Mikä voisi olla helpompi ymmärtää kuin se? Jumalan laki on helpompi ymmärtää kuin panna käytäntöön—ei ole aina helppoa rakastaa Jumalaa eikä varsinkaan lähimmäistämme—mutta yksinkertaisinkin mieli voi ymmärtää, mitä on tehtävä.
tavalliset ihmiset ovatkin usein henkisesti herkempiä kuin hienostuneemmat sukulaisensa. Jumala on päättänyt tehdä suurimman osan työstään hyvin tavallisten ihmisten kautta. Se on ollut osa hänen suunnitelmaansa. Kun nerokkaat ihmiset tekevät hienoja asioita, me annamme heille kunniaa. Kun tavalliset ihmiset tekevät suuria asioita, meillä on tapana kysyä, miten se voi olla mahdollista-mikä voi saada meidät etsimään Jumalan kättä suuren lopputuloksen takana.
”Jahven käskyt ovat oikein, sydän riemuitsee” (jae 8A). Missä mielessä Jumalan lain oikeellisuus saa sydämemme iloitsemaan? On aikoja, jolloin törmäämme Jumalan lakia vastaan iloiten, koska haluamme tehdä jotain, mitä Jumala ei haluaisi meidän tekevän. On aikoja, jolloin sydämemme halut ovat täysin ristiriidassa sen suunnan kanssa, jota Jumala johtaisi meitä. Mutta kuten Jeesus varoitti, ” portti on leveä ja tie helppo, joka johtaa tuhoon, ja on monia, jotka ottavat sen. Sillä portti on kapea ja tie kova, joka johtaa elämään, ja harvat löytävät sen” (Matt.7:13-14).
kun kieltäydymme tekemästä sitä, mitä Jumala haluaa meidän tekevän, seuraukset ovat usein huonoja—joskus tuhoisia. Joskus huono tulos tulee nopeasti, ja toisinaan se tulee vasta useiden vuosien kuluttua—mutta yleensä se tulee. Mutta kun teemme, mitä Jumala haluaa meidän tekevän, tulokset pitkällä aikavälillä ovat todennäköisesti paljon parempia. Kun näemme nämä myönteiset seuraukset, sydämemme iloitsee siitä, että Jumala on opettanut meitä uskollisesti.
”Jahven käsky on puhdas, valaiseva silmät” (jae 8B). Raamattu ei ole aina helppo ymmärtää, joten missä mielessä Herran käsky on selvä? Tarkastellaanpa kymmentä käskyä. Sinulla ei ole muita jumalia ennen minua. Älä tee itsellesi epäjumalaa. Älä käytä väärin Herran, sinun Jumalasi, nimeä. Muista sapattipäivä ja pidä se pyhänä. Kunnioita isääsi ja äitiäsi. Et saa murhata. Älä tee aviorikosta. Älä varasta. Älä anna väärää todistusta lähimmäisestäsi. Älä himoitse lähimmäisesi taloa (2.Moos. 20:3-17). Mikä niistä on hämmentävää? Mitä et ymmärtänyt?
ja sitten Jeesus yksinkertaistaa sen. Rakasta Jumalaa. Rakasta lähimmäistäsi. Mikä niistä ei ole selvää?
vaikka Raamattua ei ehkä aina ole helppo ymmärtää, niin ne osat, jotka voimme ymmärtää, riittävät valistamaan meitä—auttamaan meitä selventämään prioriteettejamme—ohjaamaan meitä niin, ettemme romahda ja pala.
”Jahven pelko on puhdas, ikuinen” (jae 9a). Jakeissa 7 ja 8 on puhuttu Herran laeista ja asetuksista ja käskyistä. Jokainen näistä neljästä sanasta on karkeasti synonyymi. Mutta nyt psalmista puhuu jostakin aivan muusta-mutta ei samasta – ” Jahven pelosta.”Kun Raamattu puhuu Herran pelosta, se tarkoittaa yleensä sitä kunnioitusta ja kunnioitusta ja uskoa, jotka saavat ihmisen tottelemaan Herraa—tottelemaan Jumalan lakeja—tekemään Jumalan tahdon. Se liittyy jakeisiin 7 ja 8. Ihminen, joka pelkää Herraa, tottelee Jumalan lakeja.
Herran pelko on Herran ja vain Herran palvelemista (5. Moos.6:13). Se noudattaa Jumalan käskyjä (5.Moos. 28:58). Herran pelko on ”tiedon alku” siinä mielessä, että Jumalaa pelkäävä ihminen on avoin Jumalan opetukselle (Sananl.1:7). Se on usein seurausta siitä, että näkee Jumalan voiman toiminnassa (2.Moos. 14:31). Herran pelko vaatii vanhurskautta (AP.t. 10:22), uskollista Jumalan palvelusta ja väärien jumalien hylkäämistä (Joosua 24:14). Herran pelko takaa Jumalan armon (Luuk.1:50) ja johtaa hengelliseen hyvinvointiin (AP. t. 9:31). ”Herran silmä kohdistuu niihin, jotka häntä pelkäävät, niihin, jotka panevat toivonsa Hänen armoonsa” (PS.33:18).
tällainen kunnioitus Jumalaa kohtaan auttaa meitä rakentamaan lujaa, vakaata elämää—sellaista elämää, joka auttaa meitä läpi elämän paksuuden, jolloin olisi helppo langeta kiusaukseen—ja elämän ohuuden, jolloin olisi helppo vaipua epätoivoon. Kunnioitus Jumalaa kohtaan voi estää meitä lankeamasta ja estää meitä murtumasta, kun kaadumme.
”Jahve’ s ordinances are true, and righteous allother” (jae 9b). Ordinance on toinen sana laille. Jakeessa 9b esitetään lyhyesti jakeiden 7-9a sisältö. He ovat luotettavia. Ne ovat luotettavia. Voimme luottaa siihen, että he opastavat meitä oikein. He eivät johda meitä harhaan.
”ne ovat haluttavampia kuin kulta, kyllä, kuin paljon hieno kulta; makeampia kuin hunaja ja hunajakennon uute” (jae 10). Psalmista vertaa Jumalan lakeja kultaan, joka muodostaa eräänlaisen rikkauden—ja hunajaan, joka on makeaa ja miellyttävää. Mutta Jumalan lait eivät ole vain kullan tai hunajan kaltaisia, vaan ne ovat niitä parempia. Kulta on kallisarvoista, mutta varkaat voivat varastaa sen ja kuolema vie sen käsistämme. Mutta uskollinen sydän on ruosteelle, koille ja varkaille läpäisemätön. Jumalinen sydän auttaa meitä tämän elämän läpi ja ohjaa meidät seuraavaan elämään.
niin myös hunajan kanssa. Hunaja on makeaa, ja rakastamme makeita ruokia. Hammaslääkärini kommentoi äskettäin, että sokeria (se on sokeri, joka tekee hunajasta makeaa) on kaikkialla. Pikaruuat on terästetty sillä, samoin virvoitusjuomat. Catsupissa on paljon sokeria. Leivonnaisissa on sokeria. Se kuuluu useimpiin valmisruokiin. Hammaslääkärini on kiinnostunut sokerista, koska se mätänee hampaamme.
ja runsas sokerinsaanti edistävät lihavuutta ja diabetesta sekä monia muita vaivoja.
joten vaikka hunaja ja muut sokerit saattaisivat maistua hyvälle, Jumalan lait ovat parempia. Ne auttavat meitä säilyttämään terveytemme-sekä ruumiillisen että hengellisen. He eivät aiheuta meille vahinkoa.
Psalmi 19: 11-14. Jumalan lakien mukaan meitä varoitetaan
11morever by them (Jumalan lait) is your server warned;
niiden pitämisestä on suuri palkinto.
12 kuka pystyy havaitsemaan hänen virheensä?
anna anteeksi piilevistä virheistä.
13keep back your servant also from julkeus sins;
Let them have dominion over me.
silloin olen rehti,
ja viaton suureen rikkomukseen.
14let suuni sanat ja sydämeni Mietiskely
ole otollinen silmiesi edessä,
Jahve, kallioni ja Lunastajani (hepreaksi go·ali—from ge·uliym).
”lisäksi niiden kautta(Jumalan lait) on palvelijasi varoitettu; niiden pitämisessä on suuri palkinto”(jae 11). Tämä jae saattaa näyttää sopivan jakeisiin 7-10 eikä 12-14, koska se jatkaa ajatusta, että Jumalan lait varoittavat ja tarjoavat suuren palkinnon niille, jotka pitävät ne. Kuitenkin useimmat tutkijat ryhmittelevät jakeet 11-14 yhteen, koska tämän jakeen alussa painopiste kapenee ”palvelijaasi” – psalmistaan.
kuten edellä todettiin, on mahdollista nähdä tämä Psalmi kolmena samankeskisenä ympyränä. Suuri ympyrä puhuu maailmankaikkeudesta (vv. 1-6). Keskiympyrässä puhutaan Jumalan laeista (vv. 7-10). Pieni piiri rajaa huomion ”palvelijaasi” – psalmistaan. Tämän jakeen myötä aiemmissa jakeissa hahmotellut periaatteet muuttuvat varsin henkilökohtaisiksi.
” kuka voi havaita hänen virheensä? Anna anteeksi kätketyt virheet” (jae 12). Psalmin tunnelmat ovat tähän asti olleet armottoman pirteät, mutta nyt se kääntyy alaspäin. Psalmista kiinnittää huomionsa erheisiin ja kätkettyihin virheisiin—hänen kätkettyihin virheihinsä—hänen synteihinsä. Hän on todistanut Jumalan luoman kaikkeuden ja Jumalan luomien lakien täydellisyyden. Hänkin on Jumalan luoma, mutta hän tietää, ettei hän ole täydellinen. Hän näkee kontrastin muun luodun järjestyksen ja oman elämänsä välillä.
kuka voi havaita syntinsä? Hän on tietoinen synneistään—ainakin joistakin niistä, ja Jahve tietää niistä varmasti, joten hän pyytää Jumalaa antamaan hänelle anteeksi—puhdistamaan muistiinmerkinnät, jottei hän olisi enää syyllinen.
maininta ” piilovirheistä ”muistuttaa, että” (auringon) lämmöltä ei ole mitään piilossa ” (jae 6). Mitään ei ole myöskään kätketty Jumalan valvovalta silmältä.
” Keep back your servant also from julkeus sins. Älkööt he minua dominoiko ” (jae 13A). Ketkä ovat julkeita-ylimielisiä? Ehdokkaista ei ole pulaa, mutta tämän psalmin yhteydessä voisimme olettaa, että he ovat niitä, jotka ovat röyhkeitä Jumalan lakien suhteen—toisin sanoen niitä, jotka noudattavat jumalattomien neuvoja, jotka kulkevat syntisten polkua ja jotka istuvat pilkkaajien istuimella (KS.Psalmi 1:1). Tämä jae on enemmän kuin rukous vapautuksen saamiseksi ihmisistä, joilla on asenne. Se on rukous vapautuksen saamiseksi jumalattomista.
”Then I shall be rehti and innocent of great transgression” (v. 13b). Vain jos Jahve puhdistaa psalmistan kätketyistä virheistä (v. 12b) ja vapauta hänet jumalattomista (jae 13A) voi psalmista tulla nuhteettomaksi ja viattomaksi. Hän on tietoinen siitä, että hänen taipumuksensa syntiin ei ole johtanut häntä vain pieniin synteihin. Hän tarvitsee Jumalan apua, jottei hän syyllistyisi ” suureen rikkomukseen.
”olkoon suuni sanat ja sydämeni Mietiskely hyväksyttäviä silmissäsi” (jae 14a). Psalmista on sanonut, että taivaat kertovat Jumalan kunniaa ja taivaanvahvuus julistaa hänen kättensä tekoja (Jae 1). Hän on sanonut, että Herran laki on täydellinen, mikä viittaa siihen, että se paljastaa täydellisesti Jumalan tahdon maailman ja yksilön suhteen (jae 7). Tietoisena omasta epätäydellisestä todistuksestaan hän rukoilee nyt, että hänen sanansa ja sydämensä olisivat otollisia Jumalalle—että ne voisivat vastata muun luodun järjestyksen mittapuuta.
”Jahve, kallioni” (v. 14B). Kun psalmista puhuu Jahvesta kallionaan, hän kuvaa Jahvea voimakkaana ja järkkymättömänä. Ihminen, jonka elämä on rakennettu Jahve-kalliolle, on kuin viisas mies, jonka talo on turvassa myrskyiltä ja tulvilta, koska sillä on vahva perustus (Matt.7:24-25).
”and my redeemer” (hepreaksi go * ali-from ge * uliym) (v. 14C). Sana, joka tässä käännetään ”lunastajaksi”, on sana, jota käytetään köyhtyneen henkilön lunastamisesta toisen perheenjäsenen toimesta. Mooseksen laki vaati israelilaisia ostamaan takaisin (lunastamaan) perheenjäseniä, jotka oli pakotettu myymään itsensä orjuuteen (3.Moos. 25:47-49). Se vaati heitä myös ostamaan takaisin perheen maata, joka oli joutunut muihin käsiin köyhyyden vuoksi (3.Moos. 25:25, 33). Lunastaja on siis eräänlainen pelastaja.
tässä psalmista kuvaa Jahven hänen Lunastajakseen—hänen Pelastajakseen—joka tulee vapauttamaan hänet (tai joka on vapauttanut hänet) hänen synneistään.
POSTSCRIPT: the CHRISTIAN PERSPECTIVE ON the LAW
vaikka Jeesus koki paljon ristiriitoja kirjanoppineiden, fariseusten ja muiden juutalaiselle laille omistautuneiden taholta, hän ei vaatinut lain kumoamista vaan sanoi sen sijaan tulleensa täyttämään sen (Matt.5:17-20). Hän jatkoi vaatimalla radikaalisti korkeampia mittapuita, jotka ilmentävät lain henkeä (Matt. 5:21 Kor.).
alkukirkko koostui aluksi juutalaisista, jotka olivat sitoutuneet lain noudattamiseen. Suuri läpimurto tapahtui Pietarin katolla ilmestyneessä näyssä, jossa Jumala käski häntä tappamaan ja syömään erilaisia lain kieltämiä eläimiä. Tuon näyn kannoilla Kornelius, roomalainen sadanpäämies, tuli tapaamaan Pietaria. Pietari päätteli, että Jumala avasi kirkon oven pakanoille, ja vei tuon sanoman Jerusalemiin (Apt.11).
Epistoloissa käsitellään jonkin verran lain noudattamista. Efesolaiskirje sanoo, että Kristus on ”poistanut lihassa vihamielisyyden, käskyjen lain, joka sisältyy säädöksiin, luodakseen itseensä yhden uuden ihmisen niistä kahdesta ja tehdäkseen rauhan” (Ef.2:15). Apostoli Paavali sanoi, ”Sillä Kristus on lain täyttymys vanhurskaudeksi jokaiselle, joka uskoo” (Room.10:4).
mutta se ei merkitse sitä, että Jumala olisi jättänyt kristityt juutalaisia huonommin varustautuneiksi tuntemaan Jumalan tahdon. Kristityille se, mitä kerran sanottiin laista, voidaan nyt sanoa koko Raamatusta. Kuten Paavali sanoi, ”Jokainen kirjoitus on Jumalan hengittämä ja hyödyllinen opetukseksi, nuhteeksi, ojennukseksi ja opetukseksi vanhurskaudessa, jotta Jumalan ihminen olisi täydellinen, kaikkiin hyviin tekoihin varustettu” (2.Tim. 3:16-17).
RAAMATUNLAINAUKSET ovat World English Bible (WEB), public domain (no copyright) modern English translation of the Holy Bible. World English Bible perustuu Raamatun amerikkalaiseen Standardikäännökseen (ASV), Biblia Hebraica Stutgartensa Vanhaan testamenttiin ja Kreikkalaisenemmistöiseen tekstiin Uusi testamentti. ASV, joka on myös julkisesti vanhentuneiden tekijänoikeuksien vuoksi, oli erittäin hyvä käännös, mutta sisälsi monia arkaaisia sanoja (hast, shineth jne.), jonka WEB on päivittänyt.
bibliografia:
kommentaarit:
Anderson, A. A., The New Century Bible Commentary: Psalms 1-72 (Grand Rapids: Eerdmans, 1972)
Broyles, Craig C., New International Biblical Commentary: Psalms (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1999
Brueggemann, Walter; COUSAR, Charles B.; GAVENTA, Beverly R.; ja Newsome, James D., texts for preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV—Year a (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)
Brueggemann, Walter, the Message of the Psalms A Theological Commentary (Minneapolis: Augsburg Press, 1984)
Clifford, Richard J., Abingdon Old Testament Commentaries: Psalms 1-72 (Nashville: Abingdon Press, 2002)
Craigie, Peter C., Word Biblical Commentary, Psalmit 1-50, Vol. 19 (Dallas: Word Books, 1983)
Hayes, John H., in Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)
Kidner, Derek, Tyndale Old Testament Commentaries: Psalms 1-72, Vol. 14a (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973)
Limburg, James, Westminster Bible Companion: Psalms (Louisville: Westminster John Knox Press, 2000
Mays, James Luther, Interpretation: Psalms (Louisville: John Knox, 1994)
McCann, J. Clinton, Jr., The New Interpreter ’ s Bible: Psalmien kirja, Vol. 4 (Nashville: Abingdon Press, 1996)
Waltner, James H., Believers Church Bible Commentary: Psalms (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 2006
DICTIONARIES, Encyclopedia & LEXICONS:
Baker, Warren (toim.), The Complete WordStudy Old Testament (Chattanooga; AMG Publishers, 1994)
Baker, Warren and Carpenter, Eugene, The Complete WordStudy Dictionary: Old Testament (Chattanooga: AMG Publishers, 2003)
Bromiley, Geoffrey (General Editor), The International Standard Bible Encyclopedia, Revised, 4 vols. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1979-1988)
Brown, Francis; Driver, S. R.; ja Briggs, Charles A., The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1906, 2004)
Doniach, N. S. and Kahane, Ahuvia, The Oxford English-Hebrew Dictionary (Oxford University Press, 1998)
Fohrer, Georg, Hebrew & Aramaic Dictionary of the Old Testament (SCM Press, 2012)
Freedman, David Noel (toim.), The Anchor Yale Bible Dictionary, 6 vol. (New Haven: Yale University Press, 2007)
Freedman, David Noel (Toim.), Eerdmans Dictionary of the Bible (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2000)
Mounce, William D., (toim.), Mounce ’ s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Grand Rapids: Zondervan, 2006)
Renn, Stephen D., Expository Dictionary of Biblical Words: Word Studies for Key English Bible Words Based on the Hebrew and Greek Texts (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc., 2005)
Richards, Lawrence O., Encyclopedia of Bible Words (Zondervan, 1985, 1991)
Sakenfeld, Katharine Doob (toim.), The New Interpreter ’ s Dictionary of the Bible, 5 vol. (Nashville: Abingdon Press, 2006-2009)
VanGemeren, Willem A. (General Editor), New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis, 5 vol., (Grand Rapids: Zondervan, 1997)
