Julius Caesar kirjoitti, että gallialaiset uskoivat polveutuvansa Dis Paterista. Kirjoituksissaan hän ei antanut jumalilleen paikallisia nimiä, vaan korvasi ne, jotka hänen lukijansa tunnistaisivat. (Tämä oli interpretatio romana, joka antoi vieraille jumalille Roomalaisia nimiä ja ominaisuuksia.)
Dis oli alun perin roomalainen vaurauden, hedelmällisen maaperän ja maanalaisten rikkauksien Jumala, joka rinnastettiin Plutoon, Orcukseen ja Soranukseen. Kysymys kuuluu: mikä gallialainen Jumala muistutti Juliusta tästä?
Caesarin tarkat sanat olivat:
kaikki gallialaiset vakuuttavat polveutuvansa Dis-Jumalasta, ja sanovat tämän perinteen periytyneen Druideilta. Siitä syystä he eivät laske kunkin vuodenajan jakoa päivien, vaan öiden lukumäärän mukaan; he pitävät syntymäpäivät ja kuukausien ja vuosien alut siinä järjestyksessä, että päivä seuraa yötä.
(De Bello Gallico VI: 18, trans. W. A. McDevitte ja W. S. Bohn)
Dispater eli kelttiläinen Zeus Waltersin taidemuseosta.
sen täytyisi olla jumala, jolla oli isällinen aspekti, sekä rikkauksia antava Jumala: Dis on lyhenne latinalaisesta sanasta dives, riches, ja pater tarkoittaa ilmeisesti ”isää”. Eri kirjoittajat ovat tarjonneet vastauksiksi Cernunnosta, Teutatesta, Sucellusta ja Silvanusta. (Kaksi irlantilaista Jumalaa, Dagda ja Donn, ovat myös ehdokkaita-käsittelen niitä alla.)
Cernunnos ja muut
Cernunnos on Anne Rossin ja Phyllis Fray Boberin suosikki, sillä hänen asentonsa, maassa istuva, ristijalkainen ja pässipäinen käärmeensä viittaavat maanjumalaan. Reimsin alttarilla hänellä on rahasäkki, joka viittaa rikkauksiin.
Teutateen nimi ilmaisee hänet yksinkertaisesti heimojumalaksi, mikä sopisi kaikkien isälle, mutta monet ovat ajatelleet hänen nimensä olevan arvonimi, kuten norjalainen Freyr, jonka nimi tarkoittaa ”herraa”. Jos ”Teutates” on arvonimi, jäljelle jää kysymys siitä, kumpaan Jumalaan se soveltui.
Sucellus: Vasarajumala
Sucellus oli isolla vasaralla ja tynnyrillä varustettu Jumala, oletettavasti runsauden Jumala. Mutta kaksi saksalaista kuvaa hänestä ovat korppi ja kolmipäinen koira. Kolmipäinen koira erottaa Haadeen Zeuksesta tai Poseidonista yhdessä sauvan tai bidentin kanssa, jota hän kantaa ajaakseen kuolleita henkiä kuin lampaita. Korppi ja koira olivat Khthonilaisia eläimiä myös kelttiläisessä mytologiassa.
Haades Pikkuaivoilla. Wikimedia commons.
Silvanus on hieman hankalampi, sillä jälleen kerran kelttiläinen Jumala naamioituu roomalaisella nimellä. Hän esiintyy usein kelttiläisen vasara-Jumalan muunnelmamuotona, jolla on vasara ja pata, lehtevä seppele päässään ja sudennahkaviitta.
sucellos Silvanuksen muodossa hän suojeli luonnonvaraisia paikkoja sekä viinitarhoja ja laitumia. (Hänelle tarjottiin pieniä puisia vasaroita, jotka muistuttivat Thorin seuraajien käyttämiä vasaroita.)
myös, vaikka muutamat kuvat Dis Paterista ovat Saksasta tai Pohjois-Ranskasta, Silvanus Sucellusta tavataan lähinnä Etelä-Ranskasta. Hänen kulttinsa oli suosittu myös panimoiden ja vitnerien keskuudessa, minkä vuoksi hän kantaa kannua niin usein.
sucellus Silvanus, täydellisenä sudennahka. Wikimedia Commons.
kaivoksista ja louhoksista on löydetty useita kirjoituksia Sucellus Silvanukselle, mikä tekee hänestä sekä maan rikkauden Jumalan että työväenluokan ja orjien suojelijan. (Jonkun oli kaivettava Kama pois.) Sucellus, hyvä hyökkääjä, saattoi olla myös sepänjumala,mikä selittäisi vasaran.
Sucelluksen Pronssikuva Ranskasta.
vaikka Sucelluksen vasara oli hänen mahtinsa symboli ja hänen roolinsa työläisten suojelijana, Dis Pateria ei aina laitettu näin ylevään käyttöön. Tertullianus, alkuseurakunnan isä, oli toista mieltä:
me olemme nauraneet teidän keskipäivän jumalten leikillenne, kun isä Pluto, joven oma veli, raahaa pois, vasara kädessä, gladiaattorien jäännökset; kun Merkurius siivekkäine lippalakkeineen ja kuumine taikasauvoineen koettelee polttouhreillaan, olivatko ruumiit todella elottomia vai vain teeskennellen kuolemaa. (Ad Nationes I:10:47)
kaksi orjia pukeutunut Dis Pater ja Mercury osallistui fallen gladiators: ”Mercury ”tönäisi heitä kuumennetulla caduceuksellaan testatakseen, olivatko he todella kuolleita, ja sitten” Dis Pater ” raahasi heidät pois, ja heidän vertaan uhrattiin Jupiter Latiarikselle. (Guttman: 13)
kuolema, alamaailma ja meri
Caesar oli kirjoittamassa gallialaisista, kun hän mainitsi Dis Paterin. Dis Paterin mahdollisuuksina mainitaan kuitenkin yleisesti kaksi irlantilaista Jumalaa: Dagda ja Donn. Dagda on pätevä arvonimensä Allothair, kaiken Isä, ja hänen yhteytensä rikkauksiin ja yltäkylläisyyteen.
Donn oli kuolleiden jumala, joka usein sekoitetaan Dagdaan. Erään hänestä kertovan legendan mukaan hän oli ensimmäinen kansastaan, Milesialaisista, joka kuoli, mikä tekee hänestä esi-Jumalan. Joka tapauksessa hän oli, kuten MacKillop sanoo,” syrjäänvetäytyvä jumaluus”, joka mieluummin pysyi saarellaan. (Toisen perimätiedon mukaan hän tuli Espanjasta, joka oli kiertoilmaus kuolleiden maalle.) Kristillinen perinne teki Tech Duinnista eräänlaisen Staten Island of Soulsin, jossa he saattoivat viipyä ennen helvettiin joutumistaan.
Donn on vain yksi monista irlantilaisista kuoleman jumalista. (Hänellä on kuitenkin sitkeyttä; viime aikoihin asti hänet on yhdistetty haaksirikkoihin ja muihin merionnettomuuksiin.) Tethra, joka hallitsi otherworldia ja jonka nimi oli gloseerattu ”mereksi”, ja donnin isoisä, fomorien kuningas Beli, olivat muita. (MacKillop ei hyväksy, että Beli on kuoleman jumala, vaan sanoo muistuttavansa Dis Pateria. Hän näkee Belin ja Walesin esi-Jumala Beli Mawrin päällekkäisinä. Oletettavasti se on esi-isien aspekti, joka yhdistää kaikki kolme.)
Aerecura, Saksalainen Proserpiini
Dis Pater yhdistettiin joskus jumalattareen, Aerecuraan. Ne näkyvät yhdessä pari paikkaa, jossa hän ottaa Proserpine ominaisuuksia. Salzbachissa lähellä Carlsruhea (Saksa) on alttari, jossa molemmat istuvat, Jumalalla on kädessään rullaamaton kirjakäärö, jumalattarella hedelmäkori. Tukikappaleessa (socle) lukee: I(n) h(onorem) d(omus) d(ivinae) d(EAE) s(anctae) Aericur(ae) et Diti Pat(ri) Veter(ius) Paternus et Adie(CTIA) Pater(na). (Kartta paikoista, joista on löydetty tämän jumalattaren piirtokirjoituksia, on tässä.)
toinen, Varhelystä roomalaisesta Daakiasta, ei tunnista niitä, mutta Jumalan seurassa on kolmipäinen koira Cerebus, kun hänellä on avain. Bregenzin (Bodenjärven) lyijykiroustaulussa mainitaan Ogmios sekä Dis Pater ja Aerecura. Hänet yhdistetään Silvanukseen Reinin laaksossa. (Katso tästä kaksi kuvaa Aerecurasta.)
Aerecuran ja Dis Paterin kultti on samanlainen kuin Nantosueltan ja Sucelluksen, mutta maantieteellisesti erillinen. On erimielisyyttä siitä, olivatko nämä kaksi paria samoja jumaluuksia vai kaksi eri paria, joilla oli samanlaiset propseriteetin ja hyväntahtoisuuden toiminnot. Erityisesti nantosueltalla on hyvin tarkat attritbutit, joita Aerecura ei jaa, joten vaikuttaa epätodennäköiseltä, että ne olisivat olleet sama jumalatar. Myös kelttiläinen malli maan paikallisista jumalattarista olisi kiistänyt näiden kahden identtisyyden.
useat piirtokirjoitukset Aerecuraan ovat peräisin hautapaikoista, joita Nantosueltalla ei ole, mutta viittaavat siihen, että Green oli oikeassa sanoessaan olevansa kuin Hekate. (Samoin avain.)
hänen nimensä merkitys on epäselvä. Se voi liittyä latinan aes: iin, aeriksen ”kupari, pronssi, raha, rikkaus”, aikakauden ”rakastajatar” tai kreikkalaisen jumalattaren heran nimeen. (Se ei välttämättä ole edes indoeurooppalainen.) Beck taas mainitsee johdannaiset * Ēri-cūrāsta, ’Lännen tuulesta’ (Delmarre) ja ”ennen leipää”, sanasta *kueru– joka merkitsee ’jauhoa, myllyä, jauhoja’ (Olmstead).
jos hänen nimensä tarkoittaisi jotain ”rikkautta” tai edes merkitsisi arvokkaita metalleja, jotka liittyisivät sekä tähän Pateriin että Sucellukseen, kun taas kaikki, mikä liittyy viljaan, sopisi myös vaurauden ja maan Jumalaan.
todennäköisesti Dis Pater ja Sucellus olivat samanlaisia jumalia tai ainakin täyttivät samanlaiset tarpeet. Emme saa koskaan tietää, oliko Sucellus Julius Caesarin mielessä oleva Jumala vai täyttivätkö Cernunnos tai Teutates sen roolin. Tulevan keisarin yritys selventää gallialaista uskontoa on herättänyt ihmetystä.
Julius Caesar/W. A. McDevitte ja W. S. Bohn : De Bello Gallico
Tertullian / Peter Holmes: Ad Nationes
Adkins, Lesley and Roy A. Adkins 1996: Dictionary of Roman Religion, OUP.
Bober, Phyllis Fray 1951:” Cernunnos: Origin and Transformation of a Celtic Divinity”, Journal of American Archaeology 65: 1 (Tammi. 1951): 13-51.
Green, Miranda 1992: Dictionary of Celtic Myth and Legend, Thames and Hudson.
Guttman, Allen 1983:” Roman Sports Violence”, Sports Violence, Springer Series in Social Psychology, s .7-19.
Lincoln, Bruce 1981:” the Lord of the Dead”, History of Religions 20: 3 (Helm. 1981): 224-41.
MacKillop, James 2004: The Oxford Dictionary of Celtic Mythology, OUP.
Ross, Anne 1992: Pagan Celtic Britain: Studies in Iconography and Tradition, Constable and Sons.
jos pidät yllä olevasta kuvasta, klikkaa tästä.
