naisellinen jumalattarikulttuuri ja yrttilääketiede kulkevat käsi kädessä kulttuurien ja esivanhempien perinteiden välillä. Skandinaavisten jumalattarikulttuuri pitää tärkeänä jumalattaren suhdetta parantumiseen.
saatat ihmetellä, mitä muita jumalattaria norjalaisilla oli kuin Freya ja Frigg? Olipa kyse sitten Thorin ja Lokin kaltaisten hahmojen ihmeellisistä tulkinnoista tai Neil Gaimanin rekonstruoiduista myyttikulttuureista, kuten American Godsista, on kiistatonta, että skandinaavisen pantheonin maskuliiniset jumalat ovat yleensä eturintamassa. Meillä on tapana olettaa tämän tarkoittavan, että vanha skandinaavinen kulttuuri oli maskuliininen kulttuuri, joka ei voisi olla kauempana totuudesta.
viime vuosikymmenellä uskontohistorioitsijat, kuten Maria Kvilhaug, ja norjalaiset kansanjuurten rekonstruktionistit, kuten Kari Tauring, ovat olleet mukana pyrkimyksessä valistaa yleisöä uudelleen norjalaisen mytologian totuuksista. Yksi suurimmista tiedonpuutteista pyörii esi-skandinaavien jumalattarikulttuurin ympärillä. Se oli elinvoimainen ja monimuotoinen – jumalatar ja naiset olivat parantajia, päättäjiä ja heillä oli valtava valta.
norjalaiseen pantheoniin kuului ainakin yhdeksän parantajajumalatarta. Jokaisella jumalattarella oli tietty tehtävä, liittyipä se vereen, henkäykseen tai rikkauteen. Norjalaiset uskoivat, että sairaudet olivat monitahoisia, ja ne voitiin paikallistaa tai jäljittää henkilön sukujuurien kautta.
Eir, jonka nimi kääntyy ”armoksi” tai ”avuksi”, oli lääketieteen ja lääkärin vapauttaja jumalille. Hänet on todistettu Snorri Sturlisonin runomitassa Eddassa sekä skaldisessa runoudessa ja riimukirjoituksissa. Hän asuu Lyfjabergissa, lääketieteen vuorella, joka on myös herbalistisen tiedon sydän jumalille. EIR on jumalatar, jolta vaaditaan kasviperäistä ja lääkinnällistä tietoa. Hän on myös armon Valkyyria, joka lentää taistelukentän yli jakaakseen lääkkeitä tai kuolemaa kaatuneille sotureille.
kulttuuriryhmien esi-isien käytännöistä on paljon opittavaa, eivätkä norjalaiset ole poikkeus. Skandinavian herbalistisen kulttuurin laajuutta pronssikaudelta viikinkiaikaan ei voida täysin tarkasti tietää. Alla on kuitenkin luettelo puista, joita nämä kansat olisivat historiallisten todisteiden perusteella käyttäneet.
Koivu
on niin monta syytä aloittaa norjalaisen yrttisyyden tutkiminen Koivun kanssa. Norjalaisilla oli vanhemman Futharkin riimukirje, joka oli omistettu Koivulle – ”beorc”. Koivu on uudistuva puu, ja tutut muistavat, että koivut rakastavat kasvaa, kun tuli on muuten polttanut ympäröivän pensaan maan tasalle.
pohjoismaalaiset käyttivät koivun mahlaa, kuorta, öljyjä ja oksia. Jos menee perinteiseen saunaan, saattaa huomata risukimput, joita käytetään löylyttämiseen; kyseessä olisivat koivunoksat, joiden lehdistä syntyy lähes saippuamainen jäämä.
lisäksi Skandinaviassa tiedettiin, että koivuilla kasvava sieni voi olla turvallista ja lääkinnällistä syötävää. Pakuri oli siis hyvin todennäköisesti myös lääketieteellisesti tärkeä vanhoille norjalaisille.
(en suosittele sienten poimimista tai poimimista ilman selkeää käsitystä mykologiasta.)
Mänty
mänty oli myös hyvin tärkeä puu norjalaisen herbalistisen kulttuurin kannalta. Ruotsalaisten on dokumentoitu keräävän mäntyjen juuria tuodakseen ne erityiseen polttopaikkaan, jotta terva voitaisiin kerätä puusta. Tätä tervaa käytettiin työkalujen, kuten suksien ja veneiden, päällystämiseen ja suojaamiseen, mutta lisäksi sitä voitiin lisätä saunan löylyihin kehon ja hengen puhdistamiseksi.
oma henkilökohtainen kokemukseni mäntytervan parantavista ominaisuuksista on saunassa. Minulla oli suuri ilo kokea sauna toukokuussa opettajani kanssa. Hän pudotti kiville kolme pientä pisaraa mäntytervaa, josta purkautui tuoksu, joka tunkeutui syvälle kehooni. Oli selvä selvitystila ja nopeutettu vapautus.
Kataja
eurooppalaissukuisille, jotka etsivät kulttuurisesti tarkoituksenmukaisempia tapoja puhdistaa talojaan, kataja on hyvä valinta. Kaikkialla Pohjois-Euroopassa Skandinaviaan asti katajaa käytettiin säännöllisesti keväisin puhdistusrituaaleissa. Vaikka se ei tuota paljon savua, se on erittäin aromaattinen puu poltettavaksi.
giniä juovat tuntevat jo Katajan ”lääkinnälliset” ominaisuudet. Katajaa käytettiin oluen kirkastamiseen eräissä Skandinavian kansan varhaisimmissa olutpanimissa. On arveltu, että skotlantilaiset norjalaisille sisällyttivät Katajan juomiinsa osittain luodakseen piristysruiskeen ruoansulatushäiriöihin.
Juniperin vähemmän tunnettuja käyttötarkoituksia on voinut olla keskenmenon ja abortin aiheuttaminen varhaisessa ei-toivotussa raskaudessa tai aktiivisen synnytyksen helpottaminen. Marjojen kemikaalit voivat luoda supistuksia kohtuun. Meillä ei ole todisteita siitä, että norjalaiset olisivat osallistuneet näihin käytäntöihin, mutta kun otetaan huomioon heidän uskonsa naisten autonomiaan, on mahdollista spekuloida, miten he ovat voineet käyttää sitä.
norjalaiset uskoivat olevansa” puista”, vanhimmissa luomismyytteissään, ja puut esittävät suurta rullausta näiden muinaisten ihmisten parantamiskulttuurissa. Muita merkittäviä puita ovat pihlaja, joka pelasti Thorin hukkumiselta, vanhempi puu, jota käytetään vielä tänäkin päivänä yskänlääkkeisiin ja toniceihin, villi omenapuu ja marjakuusi.
tutustun tulevissa blogeissa norjalaisten herbalistisempiin käytäntöihin. Sillä välin, älä unohda Eir kun olet syöksyä Oman yrttitreeni!
Minta Ann Carlson on energiatyöntekijä, lisensoitu hieroja, henkilökunta kuljettaa nainen, ja polarity terapeutti Portland, minä. Minta on opiskellut viimeiset pari vuotta esi-isien tutkimukseen perustuvan pohjoismaisen völva Stav-perinteen perustajan Kari Tauringin johdolla. He johtavat kuun ja auringon työpajoja ja rituaaleja Suur-Portlandin alueella önd + skyrr-sarjassaan keskittyen käytännön taikuuteen ja demystifioivaan esoteeriseen käytäntöön. Minta on saatavilla yksityiseen varaukseen ja riimujen lukemiseen pyynnöstä. Check out www.needfirewellness.com lisätietoja.
Konsultoidut työt:
https://treesforlife.org.uk/forest/mythology-folklore/juniper2/
Eirin maininnat: Fjösvinnsmal, runollinen Edda; Sturlson, Snorri
luku 35, Proosa-Edda; Sturlson, Snorri
Gisla Saga
Kaye, Theodore P: https://maritime.org/conf/conf-kaye-tar.htm
