saksalaissyntyinen Hrotsvitha Gandersheimilainen (n. 935–n. 973) oli Euroopan ensimmäisiä tunnettuja naispuolisia näytelmäkirjailijoita. Eräs Benediktiiniläisnunna asui kuuluisassa luostarissa, joka toimi keskiajan Saksan oppineisuuden ja kulttuurin keskuksena, Hrotsvitha kirjoitti runoutta sekä kuusi näytelmää, jotka ammensivat vahvasti klassisista lähteistä ja kristillisistä taruista. Hänen näyttämötyönsä, jotka mainittiin eräässä esseessä The International Dictionary of Theatressa, ” ovat suunnattoman tärkeitä maailman draamassa: voi katsoa useita vuosisatoja kumpaankin suuntaan löytämättä yhdenkään näytelmäkirjailijan vastaavaa korpusta, ja naispuoliset näytelmäkirjailijat ovat aina olleet harvinaisuus länsimaisessa teatterissa.”
Hrotsvithan alkuperästä ja varhaisesta elämästä ennen hänen astumistaan Gandersheimin luostariin on niukasti elämäkerrallista todistusaineistoa, joka todennäköisesti tapahtui hänen ollessaan parikymppinen. Kirjallisuudentutkijat ovat päätelleet, että Hrotsvitha oli kotoisin Saksin itäosista ja syntyi aatelisperheeseen noin vuonna 935. Runoutensa oheen kirjoittamassaan esipuheessa hän väittää olevansa hieman vanhempi kuin Baijerin herttuan tytär gerberga II, jonka uskotaan syntyneen vuonna 940. Gerberga toimi Gandersheimin abbedissana, kuten myös toinen Hrotsvitha, joka saattoi olla näytelmäkirjailijan täti. Tiedetään, että aikaisempi Hrosvitha oli Gandersheimin neljäs abbedissa, joka palveli vuosina 919-926 ja oli herttua Otto maineikkaan tytär, jonka poika oli Saksan kuningas Henrik Linnoittaja. Saksilaisilla aatelissuvuilla oli tapana antaa jälkeläisilleen nimet maineikkaiden sukulaisten kunniaksi, minkä vuoksi tutkijat ovat antaneet uskoa ajatukselle, että Hrotsvitha itse oli kotoisin samasta sukututkimuspuusta.
kristillisen oppineisuuden keskus
korkeimmillaan Gandersheimin luostari oli Saksin arvostetuin luostari. Sen perusti noin vuonna 850 herttua Liudolf yhdessä vaimonsa Odan ja äitinsä Aedan kanssa, ja se kehittyi omavaraiseksi benediktiinimunkkien ja-nunnien yhteisöksi ja, ehkä merkittävämpää, oppimisen keskukseksi aikana, jolloin yliopistot ja muut kulttuurilaitokset olivat Euroopassa lähes olemattomia. Gandersheimilla oli ”vapaan luostarin” asema, mikä tarkoitti sitä, että sen uskonnolliset johtajat olivat vastuussa vain paikalliselle hallitsijalle. Vuonna 947 Otto I, Pyhän saksalais-roomalaisen keisarikunnan keisari ja kuningas Henrik linnunlaulajan poika, teki Gandersheimista täysin vapaan ja siten vain oman hallintonsa alaisen.
Benediktiinit olivat kristillisen Euroopan vanhimpia muodollisia uskontokuntia. Pyhän Benedictus Nursialaisen vuonna 529 Italiassa perustamat erilliset mies-ja naisyhteisöt vannoivat uskonnollisen valan sekä vakautuslupauksen, jossa luvattiin uskollisuutta apotilleen. He liittyivät uskonnolliseen yhteisöön elääkseen, työskennelläkseen ja rukoillakseen, ja Hrotsvithan aikakauden naisille se oli ainoa vaihtoehto ennalta määrätylle avioliitolle ja seuraavien kahden tai kolmen hedelmällisen vuosikymmenen viettämiselle joko raskaana tai imeväisenä. Luostarin rauhallisissa ja todennäköisesti mukavissa rajoissa Hrotsvitha suoritti päivän, joka keskittyi rukoukseen ja pyhien teosten tutkimiseen, mutta hän todennäköisesti piti myös yhteyttä kuninkaalliseen hoviin. Tutkijat arvelevat, että Hrotsvitha ei noudattanut tiukempaa benediktiinien Sääntökuntaa, vaan eli ”kanonessin” säännön alaisuudessa, kuten monet aatelissyntyiset naiset tuolloin. Tämä merkitsi sitä, että hän todennäköisesti vannoi siveysvalan ja tottelevaisuuden valan, mutta ei köyhyyttä.
Luostariseinien sisällä ohjattu
Hrotsvithan ajan koulutettu Eurooppalainen osasi lukea ja kirjoittaa latinaksi, Euroopan epäviralliseksi oppineeksi kieleksi sekä katolisen kirkon kieleksi. Hän mainitsee aloittelevan rakastajattarensa Rikkardan vaikutusvaltaiseksi opettajaksi sekä gerbergan, jonka älyllistä ulottuvuutta Hrotsvitha ylistää esipuheessaan. Gandersheimin luostarissa oli vaikuttava kirjasto, ja Hrotsvithan kirjoitukset todistavat, että hän tunsi kirkkoisien, kuten St. Augustinus, ja myös klassisen kauden runoutta, kuten Vergiliuksen, Horatiuksen ja Ovidin teoksia.
Hrotsvitha oli elinaikanaan tuntematon Gandersheimin ulkopuolella. Hänen kirjoituksiaan jaettiin todennäköisesti vain hänen benediktiinitovereilleen ja mahdollisesti saksien kuninkaallisen hovin jäsenille. Hänen tarkka kuolinpäivänsä ei ole tiedossa; viimeisin maininta ajankohtaisista tapahtumista hänen kirjoituksessaan ajoittaa hänen työnsä vuoteen 968, ja tutkijat uskovat hänen eläneen ainakin vielä viisi vuotta sen jälkeen, ja ehkä paljon kauemmin, jopa niinkin myöhään kuin vuonna 1002. Hänen teoksensa pysyivät täysin tuntemattomina vuoteen 1493, jolloin saksalainen oppinut Conrade Celetes löysi ne Regensbergin Emmerammonastiasta. Ne julkaistiin alkuperäisellä latinankielisellä kielellä vuonna 1501, ja ne ilmestyivät ensin englanninkielisinä käännöksinä 1920-luvulla. kaikkiaan hän kirjoitti kahdeksan runoa, kuusi näytelmää, kunnianosoituksen Otto I: lle ja Gandersheimin yhteisön historian.
kirjoitetut Kunnianosoitukset pyhille
Hrotsvithan säe saattaa antaa hänelle kunnian olla ainoa tunnettu naisrunoilija Euroopassa muinaiskreikkalaisen Sapphon jälkeen, joka eli 600-luvulla eaa. Sapphon kirjoittaessa rakkausrunoja, pyhimyksille omistetut Hrotsvithan kirjoittamat säkeet heijastavat hänen kiinnostustaan kristilliseen historiaan ja teemoihin. He kunnioittavat henkilökohtaisesti Dionysiosta, Basileiosta, Agnesta, Gongolfosta, Pelagusta, Teofilosta ja Neitsyt Mariaa. Hänen Passio Sancti Pelagii sisältää sivuhuomautuksen, jossa hän selittää kirjoittaneensa sen pelaguksen marttyyrikuoleman silminnäkijäkertomuksen perusteella. Hän kamppaili säkeistön kanssa, hän myönsi esipuheessa sisar Mary Marguerite Butlerin ja hänen teoksensa Hrotsvitha: theatricality of Her Plays mukaan. ”Työskentelin yksin”, Hrotsvitha totesi, ” joskus sävelsin, joskus tuhosin sen, mitä olin kirjoittanut parhaan kykyni mukaan ja kuitenkin huonosti. . . . Runon kirjoittaminen vaikuttaa vaikealta ja vaivalloiselta tehtävältä erityisesti yhdelle sukupuolestani, mutta luottaen enemmän jumalallisen armon apuun kuin omiin voimiini, olen sovittanut tämän kirjan tarinat daktyylisiin mittoihin parhaani mukaan, peläten, että minuun istutetut kyvyt tylsistyisivät ja tuhlattaisiin laiminlyönnillä.”
Hrotsvithan kirjoittamien näytelmien sekstetti on huomattava jo olemassaolonsa vuoksi; vaikka draama oli kukoistanut kulttuurisena muotona klassisella kaudella, se oli kuollut sukupuuttoon varhaiskeskiaikaan mennessä, ja kristillinen hierarkia oli yleisesti lannistanut sen. Uusi uskonnollisen tai moraalisen näytelmän muoto syntyi kahdennentoista vuosisadan Euroopassa, mutta muiden näytelmäkirjailijoiden puuttuessa Hrotsvitha on yksi ainoista muotoon liitetyistä nimistä useiden vuosisatojen ajan. Häntä pidetään myös ensimmäisenä draamakirjailijana, jonka teoksissa on ainutkertaisen Kristillinen näkökulma. The International Dictionary of Theatre essayist-tietosanakirjan mukaan” hänen näytelmissään käytetään herkeämättä ivallista vähättelyä ja joskus terävää dialogia”, vaikka kirjoittaja havaitsikin, että tietyt kohdat, ” kuten kaksi pitkää didaktista puhetta matematiikasta ja kosmisesta harmoniasta, ovat hämmentäviä dramaattisessa toiminnassaan; mutta muualla on kylliksi laajaa tilannekomediaa ja sijaishengellistä sensaatiohakuisuutta, jotta niiden viihdevalmius olisi ilmeistä.”
liittyy härskiin roomalaiseen farssiin
Hrotsvitha mallinsi näytelmänsä Terencen tyyliin, roomalaisen näytelmäkirjailijan, jonka teoksia esitettiin vuosina 170-160 eaa.ja jonka monet käsikirjoitukset säilyivät pitkälle keskiajalle. Hän väitti alkaneensa kirjoittaa omaa näytelmäänsä tarjotakseen Benediktiiniläisille nunnille vaihtoehdon Terencen teoksille, joissa on hieman ribaldinen sävy. Hrotsvithan näytelmiä ei kirjoitettu julkista esittämistä varten, eikä tiedetä, esitetäänkö niitä kaikkia lainkaan. Todennäköisesti niiden tarkoituksena oli tarjota kirjallista viihdettä hänen Gandersheim-yhteisölleen ja ehkä myös saksien hoville. Joka tapauksessa ne on kirjoitettu suurella vehreydellä ja koomisella herkkyydellä. Ne keskittyvät yhteen kahdesta aiheesta, joista ensimmäinen on eksyneen eli ”langenneen” naisen tarina, jonka hurskas, Jumalaa pelkäävä mies pelastaa. Näitä ovat esimerkiksi Abraham, joka on käännetty englanniksi nimellä The Fall and katumuksen Maria, ja Pahnutius, jonka vaihtoehtoinen englanninkielinen nimi on Pahnutius; tai Thaisin, Porton, kääntymys,
Hrotsvithan toinen toistuva teema hänen dramaattisissa juonissaan liittyy kristityn naisen marttyyrikuolemaan pakanallisen Rooman ajan raaempana aikana. Hänen lähteensä näille tarinoille olivat todennäköisesti tuon ajan historioitsijoiden latinankieliset ja kreikkalaiset kirjoitukset, joiden teokset hän oli todennäköisesti tullut tutuksi Gandersheimin kirjastossa pitämiensä lukemien kautta. Nämä näytelmät alkavat Sapientia, käännetty Sapientia; tai marttyyrikuolema pyhien neitsyiden Usko, toivo, ja hyväntekeväisyys. Sapientia on niiden kolmen naisen äiti, joita keisari Hadrianuksen sotilaat kiduttavat kristillisen uskonsa vuoksi. Heidän uskonsa pitää heidät turvassa, ja yksi heistä riemuitsee: ”Katso! Uin leikkisästi, vahingoittumattomana, tässä kiehuvassa pikeessä ja vahassa!”Tällaisen sisällön vuoksi Hrotsvithan teosten tuotantoja on yleensä ollut tavattoman vaikea lavastaa.
Dulcitius, toinen näytelmä Hrotsvithasta, on suomennettu nimellä Dulcitius; eli pyhien neitsyiden Irenen, Agapen ja Chionian marttyyrikuolema. Tällä kertaa kristittyjen naisten vaino tapahtuu keisari Diocletianuksen aikana. Tässä nimenomaisessa teoksessa on paljon slapstick-huumoria sekä joitakin seksuaalissävytteisiä teemoja, kuten kun kuvernööri ilmaisee halunsa trioa kohtaan. Hrotsvitha totesi lukijoilleen, että vaikka hän oli perustanut osan näistä teemoista Terencen näytelmiin, hän myös ”yritti samalla tavalla, jolla hän kohtelee siveettömää rakkautta pahojen naisten keskuudessa, juhlia kykyjeni mukaan jumalankaltaisten neitojen ylistettävää siveyttä.”
uskonnollisen vakaumuksensa vuoksi
Hrotsvitha totesi toisaalla esipuheessaan, että siveellisesti puhtaassa uskonnollisessa yhteisössä elävälle naiselle saattoi näyttää epätodennäköiseltä, että hän voisi kirjoittaa tällaista ribaldista dialogia. Teostensa esipuheessa hän kyllä myönsi ” epäröineensä usein poskipuna poskillani vaatimattomuuden kautta. . . . Mutta jos olisin epäröinyt punastumiseni vuoksi, en olisi voinut toteuttaa tarkoitustani tai esittää viattomuuden ylistystä kykyjeni täyttymykseksi. Sillä siinä määrin kuin rakastavaisten mitäänsanomattomat viettelykset ovat viekoittelevia, niin paljon suurempi on taivaassa olevan auttajamme kirkkaus, niin paljon kunniakkaampi niiden riemuvoitto, jotka voittavat, varsinkin missä naisen heikkous voittaa ja miehen häpeämätön voima saadaan sortumaan.”
Hrotsvithan kaksi muuta näytelmää ovat Kallimakhos, joka on käännetty Drusianan ja Kallimakhoksen ylösnousemukseksi, sekä Gallicanus, joka esiintyy toisinaan kenraali Gallicanuksen Kääntymyksenä. Hänen ainoat säilyneet kirjoituksensa ovat Panagyric Oddonum, joka on kunnianosoitus Pyhän saksalais-roomalaisen keisarikunnan keisari otolle, ja Primordia Coenobii Gandershemensis, hänen historiansa Gandersheimin luostarin perustamisesta.
Kirjat
Butler, Sister Mary Marguerite, Hrotsvitha: The Theatricality of Her Plays, Philosophical Library, 1960.
International Dictionary of Theatre, Volume 2: Playwrights, St. James Press, 1993.
Aikakausijulkaisut
English Historical Review, Helmikuu, 2001.
