Early lifedit
Winckelmann syntyi köyhyydessä Stendalissa Brandenburgin Rajakreivikunnassa. Hänen isänsä, Martin Winckelmann, työskenteli suutari, kun taas hänen äitinsä, Anna Maria Meyer, oli tytär kutoja. Winckelmann n alkuvuosina oli täynnä vastoinkäymisiä, mutta hänen akateemiset edut työntää häntä eteenpäin. Myöhemmin Roomassa, kun hänestä oli tullut kuuluisa oppinut, hän kirjoitti: ”täällä joku hemmotellaan pilalle, mutta Jumala oli sen minulle velkaa; nuoruudessani kärsin liikaa.”
Winckelmann kävi Berliinin Köllnisches Gymnasiumin ja Salzwedelin Altstädtisches Gymnasiumin ja meni vuonna 1738 21-vuotiaana teologian opiskelijaksi Hallen yliopistoon. Winckelmann ei kuitenkaan ollut teologi, vaan hän oli nuoruudessaan kiinnostunut kreikkalaisista klassikoista, mutta huomasi pian, että Hallen opettajat eivät voineet tyydyttää hänen älyllisiä etujaan tällä alalla. Hän omistautui kuitenkin yksityisesti Kreikalle ja seurasi termin ”estetiikka”keksineen Alexander Gottlieb Baumgartenin luentoja.
aikomuksenaan ryhtyä lääkäriksi Winckelmann kävi vuonna 1740 lääkärikursseja Jenassa. Hän opetti myös kieliä. Vuodesta 1743-1748 hän oli apulaisrehtori, gymnasium, Seehausen, Altmark, mutta Winckelmann tuntui, että työ lasten ei ollut hänen todellinen kutsumus. Lisäksi hänen varansa olivat riittämättömät: hänen palkkansa oli niin pieni, että hän joutui turvautumaan oppilaidensa vanhempiin ilmaisten aterioiden tarjoamisessa. Näin hän joutui ottamaan vastaan tutorinviran läheltä Magdeburgia. Ollessaan vaikutusvaltaisen Lamprechtin perheen kasvattajana hän rakastui vastuuttomasti komeaan Lamprechtin poikaan. Tämä oli yksi sarja tällaisia rakastaa koko hänen elämänsä. Hänen innostuksensa miehiseen muotoon herätti Winckelmannin orastavan ihailun antiikin kreikkalaista ja roomalaista kuvanveistoa kohtaan.
Von Bünaun kirjastonhoitajamedit
vuonna 1748 Winckelmann kirjoitti kreivi Heinrich von bünaulle: ”kreikkalaiselle kirjallisuudelle asetetaan pieni arvo, jolle olen omistautunut niin pitkälle kuin pystyn tunkeutumaan, kun hyvät kirjat ovat niin niukkoja ja kalliita”. Samana vuonna Winckelmann nimitettiin von Bünaun kirjaston sihteeriksi Nöthnitziin lähelle Dresdeniä. Kirjastossa oli noin 40 000 nidettä. Winckelmann oli lukenut Homerosta, Herodotosta, Sofoklesta, Ksenofonia ja Platonia, mutta hän löysi nöthnitzistä sellaisten kuuluisien Valistuskirjailijoiden kuin Voltairen ja Montesquieun teoksia. Preussin spartalaisen ilmapiirin jättäminen taakseen tuli hänelle suurena helpotuksena. Winckelmann n suuri velvollisuus mukana avustaminen von Bünau kirjallisesti kirjan Pyhän saksalais-roomalaisen keisarikunnan ja auttaa keräämään materiaalia sitä. Tänä aikana hän teki useita vierailuja Dresdenin muinaismuistokokoelmaan, mutta hänen kuvauksensa sen parhaista maalauksista jäi kesken. Siellä olevat aarteet herättivät kuitenkin Winckelmannissa voimakkaan kiinnostuksen taiteeseen, jota syvensi hänen yhteytensä eri taiteilijoihin, erityisesti taidemaalari Adam Friedrich Oeseriin (1717-1799)—Goethen tulevaan ystävään ja vaikuttajaan—joka rohkaisi Winckelmannia hänen esteettisissä opinnoissaan. (Winckelmann käytti sittemmin voimakasta vaikutusvaltaa Johann Wolfgang von Goetheen).
vuonna 1755 Winckelmann julkaisi teoksen”Gedanken über die Nachahmung der griechischen Werke in der Malerei und Bildhauerkunst” (”ajatuksia kreikkalaisten teosten jäljitelmästä maalauksessa ja kuvanveistossa”), jota seurasi näennäinen hyökkäys teosta vastaan ja sen periaatteiden puolustaminen näennäisesti puolueettoman kriitikon toimesta. Gedanken sisältää ensimmäisen lausunnon hänen myöhemmin kehittämistään opeista, ihanteen ”jalo yksinkertaisuus ja hiljainen suuruus” (edle Einfalt und stille Größe) ja lopullisen väitteen: ”hän yksi tapa tulla suureksi, ehkä jäljittelemättömäksi, on muinaisten jäljitteleminen”. Teos sai osakseen lämmintä ihailua paitsi sisältämistään ajatuksista, myös kirjallisesta tyylistään. Se teki Winckelmannista kuuluisan, ja siitä otettiin useita uusintapainoksia ja se käännettiin pian ranskaksi. Englannissa Winckelmannin näkemykset herättivät keskustelua 1760-ja 1770-luvuilla, vaikka se rajoittuikin taidepiireihin: Henry Fuselin käännös ”Reflections on the Painting and Sculpture of the Greeks” julkaistiin vuonna 1765, ja siitä otettiin uusintapainos korjauksineen vuonna 1767.
RomeEdit
vuonna 1751 paavin nuntius ja Winckelmannin tuleva työnantaja Alberico Archinto vierailivat Nöthnitzissä, ja vuonna 1754 Winckelmann liittyi roomalaiskatoliseen kirkkoon. Goethe päätteli, että Winckelmann oli pakana, kun taas Gerhard Gietmann väitti, että Winckelmann ”kuoli hartaana ja vilpittömänä katolilaisena”; joka tapauksessa hänen kääntymyksensä lopulta avasi hänelle paavillisen kirjaston ovet. Puolan kuningas ja Saksin vaaliruhtinas Augustus III myönsi Gedanken über die Nachahmung der Griechischen Werken tuella hänelle 200 Taalerin eläkkeen, jotta hän voisi jatkaa opintojaan Roomassa.
Winckelmann saapui Roomaan marraskuussa 1755. Hänen ensimmäinen tehtävänsä siellä oli kuvata Cortile del Belvederen patsaat—Apollon Belvedere, Laocoon, niin kutsuttu Antinoos ja Belvederen Torso-jotka edustivat hänelle ”antiikin veistoksen äärimmäistä täydellisyyttä.”
alun perin Winckelmann suunnitteli viipyvänsä Italiassa vain kaksi vuotta Dresdenistä saadun apurahan turvin, mutta seitsenvuotisen sodan (1756-1763) syttyminen muutti hänen suunnitelmansa. Hänet nimitettiin kardinaali Passionein kirjastonhoitajaksi, johon Winckelmannin kaunis kreikankielinen kirjoitus teki vaikutuksen. Winckelmannista tuli myös kardinaali Archintoksen kirjastonhoitaja, ja hän sai paljon ystävällisyyttä kardinaali Passiolta. Heidän kuolemansa jälkeen Winckelmann palkattiin kirjastonhoitajaksi kardinaali Alessandro Albanin taloon, joka oli muodostamassa upeaa antiikkikokoelmaansa Porta Salarian huvilassa.
Winckelmannin harhauttamiseen räätälöity Jupiterin ja Ganymeden pahamaineinen väärennetty antiikkifresko on arveltu Mengsin tai Giovanni Casanovan tekemäksi
uuden ystävänsä, taidemaalari Anton Raphael Mengsin (1728-79) avulla, jonka kanssa hän asui ensin Roomassa, Winckelmann omistautui roomalaisen antiikin tutkimiselle ja hankki vähitellen vertaansa vailla olevan antiikin taiteen tuntemuksen. Winckelmannin huolellisen tarkkailumenetelmän avulla hän pystyi tunnistamaan kreikkalaisen taiteen Roomalaisia kopioita, mikä oli tuohon aikaan epätavallista—roomalaista kulttuuria pidettiin antiikin perimmäisenä saavutuksena. Hänen ystävästään Mengsistä tuli kanava, jonka kautta Winckelmannin ideat toteutuivat taiteessa ja levisivät ympäri Eurooppaa. (”Ainoa tapa tulla suureksi, niin, jäljittelemättömäksi, jos se on mahdollista, on kreikkalaisten jäljittely”, Winckelmann julisti gedankenissa. Jäljittelyllä hän ei tarkoittanut orjallista kopioimista:”… se, mitä jäljitellään, jos sitä käsitellään järjellä, voi ikään kuin saada toisenlaisen luonteen ja muuttua omaksi”). Uusklassiset taiteilijat yrittivät elvyttää henkeä sekä antiikin Kreikan ja Rooman muotoja. Mengsin panos tässä oli huomattava—häntä pidettiin yleisesti aikansa suurimpana elossa olevana taidemaalarina. Ranskalainen taidemaalari Jacques-Louis David tapasi Mengsin Roomassa (1775-80) ja tutustui hänen kauttaan Winckelmannin taiteellisiin teorioihin. Aiemmin Roomassa ollessaan Winckelmann tapasi skotlantilaisen arkkitehdin Robert Adamin, jonka hän vaikutti nousevan uusklassismin johtavaksi kannattajaksi arkkitehtuurissa. Winckelmannin ihanteet yleistyivät myöhemmin Englannissa Josiah Wedgwoodin ”Etruria” – kirjapainon (1782) jäljennösten myötä.
Johann Joachim Winckelmannin muotokuva klassista maisemaa vastaan vuoden 1760 jälkeen (Varsovan Kuninkaanlinna)
vuonna 1760 ilmestyi Winckelmannin teos des Pierres gravées du feu Baron de Stosch, jota seurasi vuonna 1762 hänen Anmerkungen über die Baukunst der Alten (”havaintoja muinaisten arkkitehtuurista”), johon sisältyi kertomus Paestumin temppeleistä. Vuosina 1758 ja 1762 hän vieraili Napolissa tarkkailemassa Pompejin ja Herculaneumin arkeologisia kaivauksia. ”Huolimatta yhteistyöstään Albanin kanssa Winckelmann ohjasi pois taiteen hämärästä maailmasta, joka oli vaarantanut sellaisten nerokkaiden, joskin vähemmän systemaattisten antikvariaattien kuin Francesco Ficoronin ja paroni Stoschin tieteellisen kunnioitettavuuden.”Winckelmannin köyhyydellä saattoi olla osansa: Antiikkikauppa oli kallista ja spekulatiivista peliä. Vuonna 1763 Albanin myötävaikutuksella hänet nimitettiin paavi Klemens XIII: n muinaismuistojen prefektiksi.
vuodesta 1763 Winckelmann toimi Vatikaanin muinaismuistojen prefektinä (Prefetto delle Antichità) ja käsikirjoittajana (Scriptor linguae teutonicae). Winckelmann vieraili Napoli uudelleen, vuonna 1765 ja 1767, ja kirjoitti käyttöön vaaliruhtinas ja prinsessa Saksi hänen Briefe an Bianconi, jotka julkaistiin yksitoista vuotta hänen kuolemansa jälkeen, Antologia romana.
Winckelmann toimitti useita esseitä ”Bibliothek der schönen Wissenschaften” – lehteen ja julkaisi vuonna 1766 Versuch einer Allegorie-teoksensa. Paljon merkittävämpi oli teos”Monumenti antichi inediti” (”antiikin julkaisemattomat monumentit”, 1767-1768), jota edelsi trattato preliminare, joka esitti yleisen luonnoksen taiteen historiasta. Teoksen levyt ovat esityksiä esineistä, jotka oli joko selitetty väärin tai joita ei ollut selitetty lainkaan. Winckelmannin selityksistä oli valtavasti hyötyä tulevalle arkeologian tieteelle osoittamalla havaintomenetelmällä, että monien Rooman historiaan oletettavasti liittyvien taideteosten perimmäiset inspiraation lähteet löytyivät Homerokselta.
MasterworkEdit
keulakuva Geschichte der Kunst des Alterhums Vol. 1 (1776). Winckelmann on keskellä, sitä ympäröivät Homeros ja Romulus ja Remus, etualalla naarassusi ja taustalla sfinksi ja etruskien maljakko.
Winckelmannin mestariteos, vuonna 1764 julkaistu”Geschichte der Kunst des Alterthums” (”taiteen historia antiikissa”), huomattiin pian pysyväksi panokseksi eurooppalaiseen kirjallisuuteen. Tässä teoksessa ”Winckelmannin merkittävin ja pysyvin saavutus oli laatia perusteellinen, kattava ja selkeä kronologinen selvitys kaikesta antiikkitaiteesta—myös egyptiläisten ja etruskien taiteesta.”Tämä oli ensimmäinen teos, joka määritteli sivilisaation taiteessa orgaanisen kasvun, kypsyyden ja rappeutumisen. Tässä se sisälsi paljastustarinan, jota sivilisaation taide ja esineet kertoivat-nämä, jos katsomme tarkemmin, kertovat meille oman tarinansa kulttuurisista tekijöistä, kuten ilmastosta, vapaudesta ja käsityöstä. Winckelmann esittelee sekä kreikkalaisen taiteen että Kreikan historiaa. Hän esittää hehkuvan kuvan poliittisista, yhteiskunnallisista ja älyllisistä olosuhteista, joiden hän uskoi yleensä edistävän luovaa toimintaa antiikin Kreikassa.
Winckelmannin taiteellisten teorioiden perusajatus on, että taiteen päämäärä on kauneus, ja että tämä päämäärä voidaan saavuttaa vain silloin, kun yksilölliset ja ominaispiirteet ovat tiukasti alistettuja taiteilijan yleiseen suunnitelmaan. Todellinen taiteilija, joka valitsee luonnosta tarkoitukseensa sopivat ilmiöt ja yhdistää ne mielikuvituksensa avulla, luo ihanteellisen tyypin, jossa normaalit mittasuhteet säilyvät, eivätkä tietyt osat, kuten lihakset ja suonet, saa rikkoa yleisten ääriviivojen harmoniaa.
DeathEdit
Winckelmann, Anton von Maronin teoksessa ylellinen riisuutuminen, 1768: hänen edessään on muurahaisen kaiverrus (Schlossmuseum Weimar)
vuonna 1768 Winckelmann matkasi pohjoiseen yli Alpit, mutta Tiroli masentunut häntä ja hän päätti palata Italiaan. Hänen ystävänsä, kuvanveistäjä ja restauroija Bartolomeo Cavaceppi onnistui kuitenkin suostuttelemaan hänet matkustamaan Müncheniin ja Wieniin, missä Maria Teresia otti hänet kunnialla vastaan. Paluumatkalla hänet murhasi Triestessä 8.kesäkuuta 1768 hotellimatkailija Francesco Arcangeli. Murhien todelliset syyt eivät ole täysin tiedossa. Erään hypoteesin mukaan keisarinna Maria Teresian Winckelmannille antamat mitalit olivat motiiveja, mutta niitä ei varastettu rikoksen jälkeen. Toinen mahdollisuus voisi olla, että Arcangeli tappaisi Winckelmannin homoseksuaalisten lähentelyjen vuoksi, vaikka Wincklemann oli luullut olevansa vain ”un uomo di poco conto” (”vähämerkityksinen mies”). Arcangeli teloitettiin kuukautta myöhemmin murtautumalla pyörän selkään hotellin ulkopuolella, jossa molemmat olivat majoittuneet, vaikka tuskainen Winckelmann oli armahtanut hänet.
Winckelmann haudattiin Triesten Tuomiokirkon kirkkomaahan. Domenico Rossetti De Scander ja Cesare Pagnini dokumentoivat Winckelmannin elämän viimeistä viikkoa; Heinrich Alexander Stoll käänsi italialaisen dokumentin, niin sanotun ”Mordakte Winckelmannin”, saksaksi.
