maanpako oli merkittävä käännekohta Israelin historiassa. Juuda ja Jerusalem olivat kaatuneet Nebukadnessarin sotajoukoille. Monet maan asukkaista oli viety vankeina Babyloniin, kun taas toiset olivat paenneet Egyptiin ja tuntemattomiin osiin. Pieni joukko köyhiä oli jäänyt Juudaan. Liiton perimmäinen kirous oli toteutunut. Satoja vuosia kestäneiden profeetallisten varoitusten jälkeen Israelille oli langetettu kuolemanrangaistus. Maa oli raunioina, ja kansa oli maanpaossa. Vuonna 539 EKR.Babylon kuitenkin kukistui persialaisille, ja vuonna 538 Kyyros antoi määräyksen, joka salli pakkosiirtolaisuudessa olevien juutalaisten palata Juudaan ja rakentaa temppelin uudelleen. Oliko ennallistamista koskevien ennustusten määrä nyt täyttyä? Perustettaisiinko Jumalan messiaaninen valtakunta nyt? Nämä kysymykset ovat pakkosiirtolaisuuden jälkeisten profeettojen Haggain, Sakarjan ja Malakian edessä.
eksferenssin jälkeisten profeettojen ymmärtämiseksi tarvitaan jonkinlainen historiallinen konteksti.Babylonian kuningas Nebukadnessar oli kuollut vuonna 562, ja hänen kuolemansa oli jouduttanut hänen valtakuntansa nopeaa rappeutumista. Hänen hallituskauttaan seurasivat nopeasti perättäin Evil-Merodakin (562-560), Neriglissarin (560-556) ja Labisi-Mardukin (556) hallituskaudet, ennen kuin nabunaidin hallituskaudella (555-539) saavutettiin minkäänlaista vakautta. Kuitenkin nabunaidinkin alaisuudessa oli vaikeuksia uskonnollisten kiistojen vuoksi. Näiden ongelmien vuoksi Nabunaid oli poissa pääkaupungista pitkiä aikoja. Hänen poikansa Belsassar oli Babylonin tehokas hallitsija näinä aikoina. Vuonna 539 EKR., Belsassar oli läsnä kaupungissa, kun Babylon kukistui Persian Kyyrokselle.
Kyyroksella oli ajalle epätavallinen käytäntö sallia vangittujen kansojen palata kotimaahansa, joten vuonna 538 hän antoi asetuksen, joka salli maanpaossa olevien juutalaisten palata Juudaan (vrt. Esra 1:1-4). Kymmenettuhannet palasivat Serubbaabelin ja Joosuan kanssa, mutta vielä suurempi joukko jäi jälkeen, koska he eivät halunneet luopua elämästä, jonka he olivat luoneet Babylonissa edellisten vuosikymmenten aikana (Esra 2). Ne, jotka palasivat maahan, kohtasivat lukuisia vastoinkäymisiä.II maa oli huonossa kunnossa maanviljelyä varten, ja monet rakennukset olivat korjauksen tarpeessa. Lisäksi Juudaan jääneet juutalaiset olivat vallanneet pakkosiirtolaisten maan. Lisäksi Juudan naapurit vastustivat päättäväisesti jälleenrakennusohjelmaa. Kaikki tämä masensi laajalti. Niinpä kun alttari rakennettiin uudelleen vuonna 537 (Esra 3:1-7) ja temppelin perustukset valmisteltiin vuonna 536 (Esra 3:8-13), vastustus ja epätoivo saivat työn pysähtymään yli viideksitoista vuodeksi (Esra 4:1-5).
Juudan koillispuolelle Kyyros oli jatkanut Persian valtakunnan laajentamista kuolemaansa asti vuonna 530. Häntä seurasivat Kambyses II (530-522) ja Gaumata (522) ennen kuin Dareios Hystaspes (522-486) nousi valtaistuimelle. Saatuaan valituksia juutalaisten vihollisilta ja tutkittuaan kuninkaallisia arkistoja Dareios löysi Kyyroksen määräyksen. Vuonna 520 EKR. hän käski lopettaa juutalaisten vastustamisen, jotta he saattaisivat temppelin valmiiksi (Esra 5:1-6:12). Profeetat Haggai (520 eKr.) ja Sakarja (520-518 EKR.) olivat lähellä hänen hallituskautensa alkua.) nousi Juudassa tuomaan Jumalan sanaa kansalle.
pitkän työn jälkeen temppeli valmistui lopulta vuonna 515 EKR. Persiassa Dareioksen pitkää hallituskautta seurasi Kserkses (486-465) ja sitten Artakserkses I (464-424), jonka hallituskaudella Esra johti toisen ryhmän paluumuuttajia Juudaan vuonna 458 (Esra 7:1– 28). Nehemia palasi Jerusalemiin kolmannen paluumuuttajien ryhmän kanssa vuonna 445 saattaakseen kaupungin muurin jälleenrakennuksen loppuun (Neh. 1–2). Hän palasi Persiaan vuonna 433. Profeetta Malakian palvelus tapahtui todennäköisesti joskus pian Nehemian lähdön jälkeen, mutta ennen hänen toista vierailuaan (vrt. Neh. 13:6).
karkotuksen jälkeisillä profeetoilla oli edessään pelottava tehtävä. Aikaisemmat profeetat olivat ennakoineet loistoisaa ennallistamista karkotustuomion jälkeen (vrt. Aamos 9:11, 14-15; Miika 4:6-7). Daniel taas oli todistanut pakkosiirtolaisuuden rangaistuksen seitsenkertaisesta pidentämisestä (vrt. Dan. 9:24–27). Kyyros oli kuitenkin nyt sallinut Babylonissa olevien juutalaisten palata maahansa. Oliko tämä luvattu ennallistamisen aika vai ei? Exiluksen jälkeiset profeetat paljastavat kirjoituksissaan eskatologisen jännitteen. He todistavat eskatologisen restauroinnin vihkimistä, mutta julistavat myös, että täyteys on vielä edessä.iii ne antavat ensimmäiset vihjeet siitä, että luvattu palauttaminen maanpaosta ei tapahdu kerralla.
I hyödyllisiä tutkimuksia on Eugene Merrill, Kingdom of Priests: A History of Old Testament Israel (Grand Rapids: Baker Academic,1996), 475-515; Iain Provan, V. Philips Long, ja Tremper Longman III, a Biblical History of Israel (Louisville: Westminster, 2003), 278-303.
ii Raymond B. Dillard and Tremper Longman III, An Introduction to the Old Testament(Grand Rapids: Zondervan, 1994), 422.
iii Willem A. VanGemeren, Interpreting the Prophetic Word: An Introduction to the Prophetic Literature of the Old Testament (Grand Rapids: Zondervan, 1990), 87.
sovitettu iästä toiseen Keith Mathisonin toimesta. ISBN 978-0-87552-745-1
käytetään P& R Publishing Co. Box 817, Phillipsburg N. J. 08865 www.prpbooks.com
iästä toiseen löytyy Ligonierin kaupasta.
