Maailmankulttuuri

taolaisuus oli Tangien virallinen uskonto. Se on syntyperäinen kiinalainen uskonnollinen ja filosofinen perinne, jonka pääpaino on elää sopusoinnussa ja mukaisesti luonnon virtaus tai kosmisen rakenteellisen järjestyksen maailmankaikkeuden yleisesti kutsutaan Tao. Se juontaa juurensa Tao Te Ching (johtuvan Laozi 6-luvulla eaa) ja Zhuangzi. Tang-dynastian hallitseva Li-suku väitti itse asiassa polveutuvansa muinaisesta Laozista.

Taolaisuudella on ollut syvällinen vaikutus kiinalaiseen kulttuuriin, ja institutionalisoituneen taolaisuuden papit pitävät yleensä huolen siitä, että heidän rituaaliperinteensä ja kiinalaisessa kansanuskonnossa esiintyvien tapojen ja tapojen välillä on eroja, koska nämä erot näyttävät joskus hämäriltä. Kiinalainen alkemia, Kiinalainen astrologia, Chan-buddhalaisuus, useat Taistelulajit, perinteinen kiinalainen lääketiede, feng shui ja monet qigongin tyylit ovat kietoutuneet taolaisuuteen kautta historian.

Tang-dynastian aikana kiinalaiset jatkoivat muinaisen kansanuskontonsa ja taolaisuuden yhdistämistä ja ottivat monia jumaluuksia osaksi uskonnonharjoitusta. Kiinalaiset uskoivat, että Tao ja tuonpuoleinen olivat elävän maailman rinnakkainen todellisuus, jossa oli kuolleiden esi-isien tarvitsema byrokratia ja tuonpuoleinen valuutta. Hautajaiskäytäntöihin kuului, että vainajalle annettiin kaikki, mitä he saattoivat tarvita tuonpuoleisessa, mukaan lukien eläimet, palvelijat, viihdyttäjät, metsästäjät, kodit ja viranomaiset. Tämä näkyy Tang-dynastian taiteessa ja monissa tangiin kirjoitetuissa novelleissa, joissa ihmiset päätyvät vahingossa kuolleiden valtakuntaan, vain tullakseen takaisin ja raportoidakseen kokemuksistaan.

buddhalaisuus

buddhalaisuus, joka oli lähtöisin Intiasta Kungfutsen aikoihin, jatkoi vaikutusvaltaansa Tang-kaudella ja jotkut keisariperheen jäsenet hyväksyivät sen tullen läpikotaisin sinisoituneeksi ja pysyväksi osaksi kiinalaista perinteistä kulttuuria. Aikana ennen Uuskungfutselaisuutta ja Zhu Xi: n (1130-1200) kaltaisia hahmoja buddhalaisuus alkoi kukoistaa Kiinassa pohjoisten ja eteläisten dynastioiden aikana, ja siitä tuli hallitseva ideologia vauraan Tangin aikana. Buddhalaisilla luostareilla oli keskeinen rooli kiinalaisessa yhteiskunnassa, ja ne tarjosivat majoitusta syrjäseuduilla matkustaville, kouluja lapsille kaikkialla maassa ja paikan kaupunkien lukutaitoisille järjestää sosiaalisia tapahtumia ja kokoontumisia, kuten läksiäisiä. Buddhalaiset luostarit harjoittivat myös taloutta, sillä niiden Maa-ja maaorjat antoivat niille riittävästi tuloja myllyjen, öljynpuristimien ja muiden yritysten perustamiseen. Vaikka luostareissa säilytettiin ”maaorjia”, nämä luostareista riippuvaiset saattoivat itse asiassa omistaa omaisuutta ja palkata muita auttamaan heitä työssään, ja he saattoivat jopa omistaa orjia.

Tang-kauden Bodhisattva. Tang-dynastian veistos Bodhisattvasta, olennosta, joka suuren myötätunnon motivoimana on synnyttänyt bodhicittan, spontaanin halun saavuttaa buddhalaisuus kaikkien tuntevien olentojen hyödyksi.

buddhalaisuuden merkittävä asema kiinalaisessa kulttuurissa alkoi heiketä dynastian ja keskushallinnon taantuessa 700-luvun lopulla ja 800-luvulla. Verotusta kohdistettiin buddhalaisiin luostareihin ja temppeleihin, jotka oli vapautettu valtion veroista. Vuonna 845 Tangin keisari Wuzong sulki lopulta 4 600 buddhalaista luostaria ja 40 000 temppeliä ja pyhättöä pakottaen 260 000 buddhalaista munkkia ja nunnaa palaamaan maalliseen elämään. Tätä jaksoa pidettäisiin myöhemmin yhtenä Kiinan neljästä buddhalaisesta vainosta. Vaikka kielto kumottaisiin vain muutamaa vuotta myöhemmin, buddhalaisuus ei koskaan saanut takaisin aiemmin hallitsevaa asemaansa kiinalaisessa kulttuurissa.

tämäkin tilanne syntyi, kun kiinnostus kiinalaisia alkuperäisfilosofioita, kuten kungfutselaisuutta ja taolaisuutta kohtaan heräsi. Han Yu (786-824)—jota Arthur F. Wright sanoi ”nerokkaaksi polemiikiksi ja kiihkeäksi muukalaisvihaajaksi” – oli yksi ensimmäisistä Tangin miehistä, joka tuomitsi buddhalaisuuden. Vaikka hänen aikalaisensa pitivät häntä karkeana ja vastenmielisenä, hän ennakoi myöhempää buddhalaisuuden vainoa Tangissa sekä kungfutselaisen teorian elpymistä Song-dynastian Uuskungfutselaisuuden nousun myötä. Siitä huolimatta Chan-buddhalaisuus saavutti suosiota koulutetun eliitin keskuudessa. Tang-kaudella oli myös monia kuuluisia Chan-munkkeja, kuten Mazu Daoyi, Baizhang ja Huangbo Xiyun. Kiinalaisen munkki Huiyuanin (334-416) aloittama Puhtaan maan buddhalaisuuden lahko oli myös yhtä suosittu kuin Chan-buddhalaisuus Tangin aikana.

kristinusko

Tang-dynastia tunnusti myös virallisesti useita vieraita uskontoja. Idän assyrialainen kirkko, joka tunnetaan myös Nestoriolaisena kristillisenä kirkkona, sai tunnustuksen Tang-hovilta. Vuonna 781 perustettiin nestoriolainen Steele kunnioittamaan yhteisönsä saavutuksia Kiinassa. Steele sisältää pitkän kiinankielisen kirjoituksen, jossa on Syyriankieliset kiiltokuvat ja jonka on säveltänyt pappi Adam, luultavasti Beth Sinayen metropoliitta. Piirtokirjoitus kuvaa Nestoriolaisen lähetysaseman vaiheikasta etenemistä Kiinassa Alopenin saapumisen jälkeen. Shaanxin maakuntaan perustettiin Kristillinen luostari, jossa Daqin-pagodi on edelleen pystyssä, ja pagodin sisällä on Kristillisaiheisia taideteoksia. Vaikka uskonto suurelta osin sammui Tangin jälkeen, se elvytettiin Kiinassa Mongolivalloitusten jälkeen 1200-luvulla.

nestoriolainen Steele. Nestorin Steele, joka on pystytetty Chang ’ aniin 781.

uskonto ja politiikka

uskonnolla oli alusta alkaen rooli Tangopolitiikassa. Pyrkiessään valtaan Li Yuan oli saanut puolelleen kannattajia väittämällä polveutuvansa taolaisesta sage Laozista (600-luku eaa. Virasta huutavat ihmiset pyysivät buddhalaisten temppelien munkkeja rukoilemaan heidän puolestaan julkisesti vastineeksi käteislahjoituksista tai lahjoista, jos henkilö olisi valittu. Ennen buddhalaisuuden vainoa 800-luvulla buddhalaisuus ja taolaisuus hyväksyttiin rinta rinnan, ja keisari Xuanzong (k. 712-56) kutsui hoviinsa molempien uskontojen munkkeja ja pappeja. Samaan aikaan Xuanzong korotti antiikin Laozia myöntämällä hänelle suuria arvonimiä ja kirjoittamalla hänestä kommentaareja, perusti koulun valmistelemaan ehdokkaita taolaisten kirjoitusten tutkimuksiin ja kehotti intialaista munkkia Vajrabodhia (671-741) suorittamaan tantrisia riittejä kuivuuden välttämiseksi vuonna 726. Vuonna 742 keisari Xuanzong piti henkilökohtaisesti suitsukkeenpolttajaa seremoniassa, jota johti Amoghavajra (705-74, Shingon-koulukunnan patriarkka) lausuen ”mystisiä loitsuja Tang-joukkojen voiton varmistamiseksi.”

vaikka uskonnolla oli rooli politiikassa, myös politiikalla oli rooli uskonnossa. Vuonna 714 keisari Xuanzong kielsi Chang ’ anin kaupungin kauppoja ja myyjiä myymästä kopioituja buddhalaisia sutroja ja antoi sen sijaan luostarien buddhalaiselle papistolle yksinoikeuden jakaa sutroja maallikoille. Edellisenä vuonna 713 keisari Xuanzong oli likvidoinut erittäin tuottoisan ehtymättömän aarrekammion, jota johti merkittävä Buddhalaisluostari Chang ’ Anissa. Luostari keräsi valtavat määrät rahaa, silkkiä ja aarteita lukuisten nimettömien ihmisten katumisen kautta jättäen lahjoitukset luostarin varaan. Vaikka luostari oli antelias lahjoitusten suhteen, keisari Xuanzong antoi määräyksen, joka lakkautti heidän kassansa sillä perusteella, että heidän pankkikäytäntönsä olivat vilpillisiä. Hän keräsi heidän rikkautensa ja jakoi sen useisiin muihin buddhalaisiin luostareihin ja Taolaisiin luostareihin ja korjasi niillä kaupungin patsaita, saleja ja siltoja.