Pyhän viikon kulkueet Guatemalassa

Guatemalassa tällä hetkellä vallitsevassa katolisessa kiihkossa on miltei maagisia ja mystisiä värejä, jotka johtuvat mayojen uskonnon ja katolisen opin välisestä synkretismistä; se yhdistää elementtejä, jotka ovat peräisin vanhoista amerikkalaisista kulttuureista ja espanjalaisten siirtomaa-aikana määräämästä katolisuudesta.

synkretismi ilmenee hienovaraisissa tekijöissä, kuten perhosen piirtämisessä sahanpurumattoon Kristuskulkuetta varten, perhoselle, mayoille, jotka eivät olleet pelkkä hyönteinen, symboloivat aurinkoa-yhtä heidän tärkeimmistä jumalistaan – ja edustivat myös elämää ja Tuonpuoleista elämää. Tuo kuva ei näy missään Espanjassa järjestettävässä Pyhäviikon toiminnassa.

esikolumbine eraEdit

Jesús Nazareno de San José kulkue Guatemala City, joka perinteisesti menee palmusunnuntaina. Huomaa sekä katolinen että mayojen tunnus: Roomalaisia riipuksia ja univormuja toisessa kädessä ja kukista tehty matto toisessa.

ymmärtääkseen nykyistä Guatemalan Pyhää viikkoa on palattava mayojen uskontoon, jossa oli hämmästyttäviä yhteensattumia, jotka ehkä auttoivat katolista uskontoa sopimaan paremmin intiaanien uskomuksiin. Yksi yhtäläisyyksistä on se, että guatemalalaiset alkuperäisasukkaat käyttivät palanquinia varakkaiden kansalaisten ja hallitsijoiden kuljettamiseen.

alkuasukkaiden ei ollut vaikea ymmärtää tai hyväksyä Pyhän Kolminaisuuden olemassaoloa, koska heille tämän maailman luojia oli kolme, jotka Mayatutkijat tunsivat nimillä ”G1”, ”G2 ” ja”G3″; eikä ollut omaksuttava Neitsyt Mariaa, koska he yhdistivät hänet Ikscheliin-kuuhun, luojan elämän-äitiin.

keskiajan Euroopan Pyhä viikko

Pyhä viikko luotiin Nikean kirkolliskokouksessa-jonka Rooman keisari Konstantinus I perusti vuonna 325 jKr. – koska tuossa kirkolliskokouksessa päätettiin, milloin Pääsiäistä vietetään ja miten juhlan ajankohta lasketaan. Myöhemmin Temppeliherrain ritarikunta edisti Kristuksen intohimon ylistämistä. Tämän veljeskunnan katoamisen jälkeen – läheisessä järjestyksessä neljästoista vuosisata-fransiskaanit omistautuivat säilyttämään ajan kuluessa omaksutut perinteet; he olivat niitä, jotka kehittivät via Cruciksen, yhden pyhän viikon juhlallisuuksien edustavimmista puolista.

ensimmäisiä liturgioita vietettiin vain kirkkoihin suljettujen uskonnollisten keskuudessa, eikä syntisiä päästetty sisään. Myöhemmin niistä kehittyi kulkueita, joissa ihmiset lähtivät kaduille ilmaisemaan syyllisyyttään.

Bourbon ReformsEdit

vuonna 1765 Espanjan kruunu julkaisi Bourbon-uudistukset, joilla pyrittiin palauttamaan siirtomaiden todellinen valta ja lisäämään veronkantoa. Uudistusten myötä luotiin erityiset kauppasääntelijät valvomaan alkoholijuomien, nuuskan, ruudin, pelikorttien ja kukkotappeluiden tuotantoa. Royal Treasury huutokauppasi vuosittain joitakin kaupan sääntelyviranomaisia ja osti ne, jolloin siitä tuli tietyn tuotteen monopolin omistaja. Samana vuonna perustettiin neljä kuninkaallisen valtiovarainministeriön alavaltuuskuntaa San Salvadoriin, Ciudad Realiin, Comayaguaan ja Leóniin ja Guatemalan Kapteenikenraalin poliittinen ja hallinnollinen rakenne muuttui 15 provinssiksi.

tämän hallinnollisen uudelleenjaon lisäksi Espanjan kruunu loi politiikan katolisen kirkon vallan vähentämiseksi, vallan, joka siihen asti oli käytännössä koko Espanjan vasalleilla. Kirkon vallan vähentämispolitiikka perustui valistukseen ja siinä oli kuusi pääkohtaa:

1. jesuiittojen kulttuuriperinnön heikkeneminen
2. suuntaus kohti maallistunutta ja maallistunutta kulttuuria
3. ratkaisevasti rationalistinen asenne
4. luonnontieteen etusija uskonnollisiin oppeihin verrattuna
5. ankara kritiikki kirkon roolia yhteiskunnassa, erityisesti fraier-ja nunnaluostareita kohtaan. Näillä laeilla pyrittiin rajoittamaan joidenkin veljeskuntien liiallista taloudellista valtaa, niiden suurta lukumäärää, viranomaisten hallinnollisen ja verotuksellisen valvonnan puutetta sekä hurskauden julkisia ilmentymiä, joista jälkimmäiset luettiin takapajuisuuden ja fanaattisuuden merkkeiksi, erityisesti Pyhäviikkojen.

19. CenturyEdit

Aycinena-klaanin jäsenten syrjäyttämisen ja karkottamisen jälkeen vuonna 1829 liberaalit syrjäyttivät sääntökunnat ja jättivät vain maallisen papiston maahan, joskin ilman pakollisten kymmenysten kiinteitä tuloja. Tämä heikensi suuresti Katolista Kirkkoa Guatemalassa, mutta kun liberaali kuvernööri Mariano Gálvez ei onnistunut torjumaan kolera morbuksen epidemiaa, seurakunnan papit yllyttivät talonpoikaisväestöä häntä vastaan ja Rafael Carreran johdolla ajoivat gálvezin ja liberaalin pois vallasta. Hallituskauden jälkeen Carrera salli tavallisten ritarikuntien ja konservatiivisen eliitin katolilaisten paluun ja salli jälleen pakolliset kymmenykset, mikä vahvisti maan kirkkoa ja Uskonilmaukset, kuten Pyhä viikko, kukoistivat. Vuonna 1852 Guatemala ja Pyhä istuin allekirjoittivat konkordaatin, jossa viimeksi mainitulle uskottiin Guatemalan väestön koulutus ja maan kirkon ja valtion liittoa vahvistettiin.

konservatiivihallituksen kaaduttua ja liberaalien voitettua vuonna 1871 katolinen kirkko kärsi jälleen hyökkäyksistä taloudellista ja poliittista vaikutusvaltaansa vastaan, kuten tapahtui vuonna 1829, kun liberaali Francisco Morazánin hallitus hyökkäsi sitä vastaan. Vuonna 1873 sääntökunnat häädettiin jälleen, niiden omaisuus takavarikoitiin-mukaan lukien luostarit, haciendat ja intiaanien opit kautta maan – ja pakolliset kymmenykset poistettiin, jolloin maallinen papisto siirrettiin seurakuntiinsa ilman vakaita tuloja.

toukokuussa 1891 paavi Leo XIII julkaisi Rerum Novarum-kiertokirjeensä-työläisten tilanne-avainasiakirjan, joka auttoi katolisen kirkon seurakuntia vähitellen muuttumaan vapaamielisiin valtioihin sopivaksi; Guatemalassa tätä uudelleenjärjestelyä vahvisti uusi muoto sellaisten ajatusten jäljentämisestä, joita ilmaistiin lehdissä, joiden kuvat ja puheet lähetettiin uskollisille liberaalin Valtion kehittämää tehokasta postipalvelua varten. Katolilaisuuden eteneminen Yhdysvalloissa alkoi toimia esimerkkinä ideologisen vallan palauttamisessa täysin liberaaleihin osavaltioihin.

katolisuus vahvistui kenraali José María Reyna Barrioksen (1892-1898) hallituksen aikana, mikä johtui hänen hallituksensa poliittisesta avautumisesta maalliselle papistolle ja hänen huolestaan taiteen levittämisestä ja paikallisen kulttuurin puolustamisesta, mikä sai hänet allekirjoittamaan Bernin konventin kunnioittaen suosittuja uskonilmauksia, jotka ilmenivät pääasiassa Kristuksen Passion kulkueissa. Ja tämä saavutettiin, vaikka Reyna Barrios oli korkea-asteen vapaamuurari. Sääntökuntien virallista maahantuloa ei kuitenkaan sallittu, koska Guatemalan perustuslaki kielsi tuolloin niiden oleskelun maan maaperällä.

20 CenturyEdit

Jacobo Arbenzin hallinnon kaaduttua katolinen kirkko sai takaisin osan vallasta, joka hänellä oli ollut Rafael Carreran konservatiivihallituksen aikana 1800-luvulla, ja osana sitä yksityinen uskonnollinen koulutus kukoisti vuodesta 1955 lähtien perustamalla useita poikien eliittikouluja, joihin sulautuivat eliittiopiskelijat, jotka olivat aiemmin käyneet tunneilla maallisissa valtion laitoksissa.

vaikka Guatemalan arkkipiispa Mariano Rossell y Arellano julkaisi kirjeen, jossa hän selitti, ettei katolinen kirkko pyrkinyt erioikeuksiin taistelussa Arbenzia vastaan, hän onnistui saamaan eversti Carlos Castillo Armasin hallituksen sisällyttämään vuoden 1956 perustuslakiin nämä:

• katolisen kirkon-ja kaikkien muiden kirkkojen-oikeustoimikelpoisuus hankkia, pitää hallussaan ja luovuttaa omaisuutta edellyttäen, että se on tarkoitettu uskonnolliseen ja yhteiskunnalliseen työhön tai koulutukseen.
• uskonnonopetus julistettiin vapaaehtoiseksi virallisissa tiloissa: Perustuslain 97 pykälän mukaan laki säätelisi uskonnonopetuksen järjestämistä virallisissa tiloissa, eikä valtio antanut opetusta vaan julistanut sen valinnaiseksi. Se takaa myös koulutuksen vapauden kaikissa muissa oppilaitoksissa.
• valtio osallistuisi uskonnonopetuksen ylläpitoon: pykälän 111 mukaan maksutonta opetusta tarjoavat yksityiset oppilaitokset vapautetaan tietyistä valtion-ja kunnallisveroista korvauksena palveluksistaan.

Rossell y Arellano aloitti aggressiivisen kampanjan katolisuuden palauttamiseksi Guatemalaan: hän restauroi arkkipiispan palatsin ja piispa Francisco Marroquínin residenssin San Juan del Obispossa, Sacatepequezissa; 22. heinäkuuta 1953 hän vastaanotti isät Antonio Rodríguez Pedrazuela ja José María Báscones, jotka aloittivat Opus Dein työn Guatemalassa; ja vuonna 1959 hän piti ensimmäisen Keski-Amerikan eukaristisen kongressin. Vähitellen hän onnistui saamaan säännölliset käskyt Takaisin Guatemalaan ja osallistui useisiin paavi Johannes XXIII: n järjestämiin Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen istuntoihin.

vuosien saatossa ja liikenteen ja viestinnän edistyessä pyhiinvaeltajien määrä ja omistautuminen Esquipulasin Herralle tekivät kaupungista ”Latinalaisen Amerikan Uskonpääkaupungin”. Vuonna 1956 paavi Pius XII pystytti Esquipulasin Prelatuurin Nullius Cristin, jonka muodostaa Esquipulasin kunta ja sen katedraalipyhäkkö. Paavi nimitti pääministeriksi myös Esquipulasin prelaatin arkkipiispa Rossell y Arellanon. Yksi Rossellin ensimmäisistä huolenaiheista oli uskonnollisen yhteisön hakeminen temppelin paimentolaishoitoon; monien epäonnistuneiden aloitteiden jälkeen hän onnistui saamaan tukea San Josén Benediktiiniläisluostarilta Louisianassa Yhdysvalloissa. Palmusunnuntaina 1959 ensimmäiset kolme Benediktiinimunkkia saapuivat Esquipulasiin ja perustivat benediktiiniluostarin. Monien uskonnollisten, kulttuuristen ja historiallisten näkökohtien huomioon ottaen siunattu paavi Johannes XXIII suostui piispa Rossell Arellanon pyyntöön ja korotti Esquipulasin pyhäkön vähäisen basilikan arvoasteikkoon vuonna 1961.