Raamatun selitysteos (raamatuntutkimus)

EKSEGEESI:

Matteus 16. TEKSTIYHTEYS

tämä lukema on tiiviisti sidoksissa säkeisiin 13-20, viime viikon Evankeliumituntiin. Jakeessa 16 Pietari tunnusti uskonsa siihen, että Jeesus oli Messias, Jumalan Poika. Jeesus osoittaa nyt hänelle, mitä messiaanisuus ja opetuslapseus sisältävät.

ennen 16.lukua Jeesus käytti suuren osan ajastaan puhuttelemalla ihmisjoukkoja, tekemällä ihmeitä ja suullisesti turnajaisia kirjanoppineiden ja fariseusten kanssa. Lukuun ottamatta 16:1-4, Jeesus käyttää luvut 16-18 opettaen opetuslapsia-valmistaen heitä Jerusalemia ja hänen ristiään varten. Sitten 19: 1: ssä hän lähtee Galileasta mennäkseen Juudeaan—Jerusalemiin—kuolemaansa.

tämä on Jeesuksen ensimmäinen passioennustus. Muut löytyvät osoitteesta 17:22-23; 20:17-19; 26:1-2.

Matteus 16: 13-14. KENEN IHMISET SANOVAT MINUN, IHMISEN POJAN, OLEVAN?

13mutta kun Jeesus tuli Filippuksen Kesareaan, kysyi hän opetuslapsiltaan sanoen: ”kenen ihmiset sanovat minun, Ihmisen Pojan, olevan?”

14he sanoivat: ”jotkut sanovat Johannes Kastaja, jotkut Elia ja toiset Jeremia tai joku profeetoista.”

”nyt Kun Jeesus tuli Filippuksen Kesarean osiin” (jae 13A). Filippuksen Kesarea, joka sijaitsee Hermonvuoren lähellä 40 kilometriä galileanmerestä pohjoiseen, on Pakanamaailman rajalla ja etupäässä Pakanakaupunki. Varhaisempina aikoina se tunnettiin Baalin ja panin palvonnasta. Jeesuksen päivinä sillä oli temppeli keisarille. Jeesus näyttää menevän sinne paetakseen galilealaisia ihmisjoukkoja, jotta hän voisi valmistaa opetuslapsiaan Jerusalemiin suuntautuvalle matkalleen, joka alkaa 19:1: stä—matkalle, joka päättyy Jeesuksen kuolemaan ja ylösnousemukseen.

” kuka ihmiset sanovat, että minä, Ihmisen Poika, olen?”(v. 13b). Jeesus valitsee tämän ei-juutalaisen paikan paljastaakseen itsensä täydellisemmin opetuslapsilleen, kenties antaen meille vihjeen siitä huolenpidosta koko maailmaa kohtaan, jonka hän tekee selväksi suuressa tehtävässään (28:19-20).

Jeesus ei kerro opetuslapsille henkilöllisyyttään, vaan kysyy opetuslapsiltaan, kuka Ihmisen Pojan uskotaan olevan. Ihmisen Poika on arvonimi, jota Jeesus useimmiten käyttää tunnistautuakseen (Matteus 8:20; 9:6; 10:23; 11:19; 12:8, 32; 13:37,41; 16:13, 27; 17:9, 12, 22; 19:28; 20:18, 28; 24:27, 30, 37, 39; 25:31; 26:2, 24, 45, 64).

arvonimi Ihmisen Poika tulee Danielin kirjasta 7: 13-14, jossa Vanhaikäinen (Jumala) antoi Ihmisen Pojan kaltaiselle ” vallan ja kunnian ja valtakunnan, jotta kaikki kansat, kansakunnat ja kielet palvelisivat häntä: hänen valtansa on iankaikkinen valta, joka ei katoa, ja hänen valtakuntansa se, joka ei häviä.”

inklusiivisen kieliagendansa vuoksi NRSV kääntää Danielin 7:13: n lauseen ”ihmisolennoksi” eikä ”ihmisen pojaksi.”Se on erityisen onneton käännös, kun otetaan huomioon arvonimen ”Ihmisen Poika” merkitys. Danielin 7:13: n Lause on bar enas. Sana baari on hepreaa ja tarkoittaa poikaa, ja eenas on hepreaa ja tarkoittaa ihmistä.

arvonimellä Ihmisen Poika on se etu, ettei arvonimeen, Messiaaseen, liity mitään militaristisia mielleyhtymiä. Ihmiset odottavat Messiaan kokoavan armeijan, ajavan roomalaiset pois ja perustavan uudelleen suuren Daavidin valtakunnan. Heillä ei ole sellaisia odotuksia Ihmisen Pojan suhteen.

Jeesuksen usein käyttämä arvonimi intohimonsa yhteydessä viittaa verhottuun Messiaaniseen arvonimeen.

”jotkut sanovat Johannes Kastajan, jotkut Elian ja toiset Jeremian tai jonkun profeetoista” (jae 14). Opetuslapset (ei vain Pietari) kertovat Jeesukselle, että ihmiset ajattelevat hänen olevan:

• Johannes Kastaja, jonka Herodes murhasi. Johannes oli niin voimakas läsnäolija, että ihmiset eivät yllättyisi nähdessään hänet uudelleen. Herodes ajatteleekin, että Jeesus saattaisi olla ylösnoussut Johannes (14: 2).

• tai jompikumpi muista profeetoista.

on selvää, että ihmiset ajattelevat Jeesuksesta hyvää ja ovat pitäneet häntä profeettana. Mutta kun he yrittävät tunnistaa hänet, he tekevät sen menneiden profeettojen perusteella. Mutta Jeesus on enemmän kuin profeetta. Hän on Kristos-Kristus-Jumalan voideltu.

on mielenkiintoista tietää ihmisten mielipiteet Jeesuksesta, mutta Jeesuksen ensimmäinen kysymys vain valmistaa opetuslapsia hänen toiseen, erittäin tärkeään kysymykseensä (jae 15).

Matteus 16: 15-16. MUTTA KUKA MINÄ OLEN?

15he sanoi heille: ”mutta kuka te sanotte, että minä olen?”

16simon Pietari vastasi: ”sinä olet Kristus (kreik.”

” mutta kuka sinä sanot, että minä olen?”(jae 15. Jakeessa 13 Jeesus sanoi opetuslapsilleen, että hän on ”Ihmisen Poika.”Nyt hän kysyy, mitä he uskovat hänestä.

kun Jeesus sanoo: ”mutta kuka sinä sanot, että minä olen?”olet sekä painokas että monikko. Hän osoittaa tämän kysymyksen opetuslapsille yleensä eikä vain Pietarille. Ihmiset ovat vapaita uskomaan Jeesuksesta mitä tahansa he haluavat, mutta Jeesus on huolellisesti valmistanut näitä opetuslapsia jatkamaan työtään. He ovat kuulleet hänen opetuksensa ja nähneet hänen ihmeensä. Se, mitä he ajattelevat hänestä, on tärkeää.

on myös kriittistä, miten tähän kysymykseen vastataan. Epävarmuus rinnastuu tässä vaiheessa epäuskoon. Kristittynä oleminen merkitsee uskoa siihen, että Jeesus on Kristus, elävän Jumalan Poika. Mikään muu ei ole kristillistä.

”Simon Pietari vastasi” (v. 16A). Pietari on opetuslasten tavallinen puhemies.

”sinä olet Kristus” (Christos) (v. 16b). Kristos tarkoittaa ”voideltua” tai ”voideltua”.”Israel voiteli ihmisiä öljyllä erottaakseen heidät erikoistehtävään, kuten profeettaan, pappiin tai kuninkaaseen. Voitelu ei ilmaissut ainoastaan sitä, että Jumala oli valinnut tämän henkilön, vaan myös sitä, että Jumala antaisi henkilölle kyvyn täyttää tehtävänsä.

mutta kun Pietari sanoi: ”sinä olet Kristus”, hän meni askeleen pidemmälle—jättiläisaskeleen. Israel oli monien vuosien ajan etsinyt Jumalaa lähettämään pelastajan-jonkun muinaisen kuningas Daavidin kaltaisen, joka oli johtanut Israelin suuruuteen. Israel odotti, että Jumala lähettäisi Messiaan tekemään sen uudelleen—tekemään Israelista jälleen suuren—pelastamaan Israelin sortajilta, kuten Roomalta, joka hallitsi Israelia Jeesuksen elinaikana. Kun Pietari sanoi: ”sinä olet Kristus”, hän sanoi: ”sinä olet se Vapahtaja, jota olemme odottaneet vuosisatoja. Jumala lähetti sinut pelastamaan meidät.”

vaikka Uuden testamentin kertomukset Jeesuksen kasteesta eivät sisällä sanaa ”voitelu”, jotkut tutkijat pitävät hänen kastettaan hänen voitelunaan (Katso myös Luuk.7:46). Uusi testamentti puhuu Jeesuksesta niiden kolmen roolin täyttäjänä, joihin voitelu sopi: profeetta (Matt. 21:11; Joh. 6:14; 7:40), pappi (Hepr. 3:1; 4:14-16; 8:1) Ja kuningas (Matt.27:11, 37, 42; Ilm. 17:14; 19:16).

Emme ole yllättyneitä kuullessamme, että Jeesus on Kristus. Tämä evankeliumi alkoi sanoilla,” kirja sukututkimus Jeesuksen Kristuksen ” (1:1), ja Matteus on käyttänyt sanaa Kristus useita kertoja nyt (1:16-18; 2:4; 11:2).

emme voi tietää, mitä opetuslapset ajattelivat, kun he ensin jättivät kaiken seuratakseen Jeesusta. Oletettavasti heidän ymmärryksensä on kasvanut heidän seuratessaan häntä päivä päivältä. Tämä on kuitenkin ensimmäinen kerta, kun opetuslapsi tunnustaa, että Jeesus on Kristus.

”elävän Jumalan Poika” (v. 16C). Kuulimme ensimmäisen kerran, että Jeesus on Jumalan poika hänen kasteensa, kun Jumala ilmoitti, ”tämä on minun rakas Poikani” (3:17). Jeesus on puhunut itsestään poikana (11: 27). Opetuslapset kutsuivat Jeesusta aiemmin Jumalan Pojaksi, kun hän käveli veden yli heidän veneelleen ja hiljensi myrskyn (14: 33).

”elävä Jumala” on vastakohta elottomille epäjumalille, jotka täplittäisivät maisemaa Filippuksen Kesareassa.

Pietarin kaltainen lausunto vaatii sitoutumista. Jos hän todella uskoo, että Jeesus on Messias, hänen on annettava kaikkensa Jeesuksen palvelukseen. Tämä pätee myös meihin.

Matteus 16: 17. SIUNATTU OLET SINÄ, SIMON BAR JONAH!

17jesus vastasi hänelle: ”Siunattu olet sinä, Simon Barona (kreikaksi Bariona), sillä liha ja veri ei ole paljastanut tätä Sinulle, vaan isäni, joka on taivaassa.

”Blessed are you, Simon Bar Joona” (Bariona) (v. 17. Bariona on kreikaksi translitteroitu aramea. Baari tarkoittaa poikaa ja Joonas Joonaa.

Pietari tunnisti Jeesuksen elävän Jumalan Pojaksi. Nyt Jeesus vastaa tunnustamalla Simonin Joonan pojaksi samalla kun hän antaa hänelle siunauksensa. Johanneksen evankeliumissa Pietarin isä tunnistetaan Johannekseksi eikä Joonaksi (Joh.1:42; 21:15).

Jeesus kutsuu häntä nimellä Simon, jolla Simonin isä hänet tunnistaisi, eikä uudella nimellä Pietari, jonka Jeesus antaa hänelle seuraavassa säkeistössä.

”for flesh and blood has not revealed this to you, but my Father who is in heaven” (jae 17). Pietari ei tullut ymmärrykseensä hengellisen terävyyden avulla. Jumala on antanut hänelle tämän käsityksen Jeesuksesta. Pietarin oivallus tulee ilmestyksestä, ei päättelystä. Hänen ymmärryksensä on lahja Jumalalta.

Matteus 16: 18. Tälle kalliolle rakennan EKKLESIANI

18″kerron myös, että sinä olet Pietari (kreikaksi Petros), ja tälle kalliolle (kreikaksi Petra) rakennan seurakuntani (kreikaksi Ekklesia), eivätkä Haadeksen portit voita sitä.”

”kerron myös, että olet Peter” (Petros) (v. 18a). Mooseksen kirja 49: 24; 5. Mooseksen kirja 32; 1. Samuelin kirja 2: 2; 22; Psalmi 18, 28, 31, 42, 62, 71, 78, 89, 92, jne., jne., jne.). Jesaja viittaa myös aabrahamiin ja Saaraan kalliona: ”Katso kallioon, josta sinut hakattiin, ja kuopan kouruun, josta sinut kaivettiin. Katso isääsi Aabrahamia ja Saaraa, joka sinut synnytti ” (Jes. 51:1-2). Näiden seurojen ansiosta Jeesus osoittaa suurta kunniaa Pietarille, kun hän tunnistaa hänet kallioksi. Hän myös sälyttää hänelle raskaan vastuutaakan.

”ja tällä kalliolla” (petra) (v. 18B). Mikä kivi? Onko totta, että Jeesus on Jumalan Poika? Vai uskosta, jota Pietari osoittaa tunnustaessaan tämän? Tai Peter itse?

katoliset ja protestantit ovat jakautuneet jyrkästi näiden sanojen tulkinnassa. Katolilaiset ymmärtävät niiden asettavan Pietarin kallioksi, jolle Jeesus rakentaa kirkkonsa. He myös ymmärtävät Pietarin olleen Rooman ensimmäinen piispa ja ensimmäinen katkeamattomasta paavien perimyksestä.

perinteinen protestanttinen tulkinta on, että Kallio on Pietarin tunnustus ja sen takana seisova todellisuus—että Jeesus on Kristus, elävän Jumalan Poika. Protestantit viittaavat Jeesuksen mainitsemien kahden kallion väliseen eroon— ” sinä olet Pietari, (Petros-maskuliini—kivi tai kallio) ja tälle kalliolle (petra—feminiini—joka välittää ajatuksen kiviperustuksesta) minä rakennan ekklesiani-kirkkoni.”Protestantit ovat ymmärtäneet Jeesuksen erottavan toisistaan kallion, joka on Pietari, ja kallion, jolle hän rakentaa kirkkonsa. Mutta vaikka Uusi testamentti kirjoitettiin kreikaksi, Jeesus käytti lähes varmasti Arameankielistä sanaa Keefas, joka sopii huonommin tällaiseen erotteluun.

viime vuosina on tapahtunut jonkin verran liikehdintää kohti keskustaa. Protestantit ovat halukkaita tunnustamaan Pietarin erityisen paikan alkuseurakunnan elämässä, mutta eivät usko, että Pietari oli ensimmäinen paavi (Bruner, 574; Long, 185-186; Hagner, kommenteissa jakeessa 18; Gardner 250-251).

Henkilökohtaisesti pidän merkittävänä sitä, että Pietarin johtoasema kirkossa tapahtui Apostolien tekojen 12 kautta, minkä jälkeen kuulemme hänestä vain kerran (Apt.15:7). Apostolien tekojen 13.luvusta alkaen Paavali on ylösnousemuksellinen. Johtuiko se siitä, että Peter oli kuollut? Tuskinpa. Uskomme, että hän matkusti Roomaan, jossa hän kärsi marttyyrikuoleman n. 60-64 jKr.—täysi vuosikymmen Apostolien tekojen 12 tapahtumien jälkeen.

protestantit huomauttavat, että Jeesus tarjoaa siunauksensa Pietarille, mutta ilman vihjausta siitä, että siunaus voidaan siirtää eteenpäin—tai että mitään perimysjärjestystä on tarkoitus noudattaa.

• he huomauttavat, että Pietari Kalliosta tulee melkein heti Pietari kompastuskivi (16:22-23).

”rakennan kokoonpanoni” (kreik. ekklesia) (v. 18C). Ekklesia on yhdistelmä sanoista ek(out) ja kaleo (called), joten se tarkoittaa ”huudettu.”Ekklesia voi viitata mihin tahansa seurakuntaan, mutta Jeesuksen Ekklesia on kirkko.

juuri Jeesus rakentaa kirkon. Kirkko kuuluu hänelle. Apostoleilla ja muilla kristityillä on sivurooleja, ja nuo roolit ovat tärkeitä. Jeesuksella on kuitenkin päärooli.

sana ”kirkko” on kompastuskivi joillekin oppineille, jotka aivan oikein huomauttavat, että silloin, kun Jeesus lausui nämä sanat, ei ollut kirkkoa (ekklesia). Jeesuksella olisi kuitenkin varmasti visio uskovien yhteisöstä, joka syntyisi hänen taivaaseenastumisensa jälkeen.

”and the gates of Hades will not prevail against it” (v. 18D). Haades on kuolleiden asuinpaikka, mutta se on myös vertauskuva demoniselle (vanhempi, 191). Jeesuksen sanat vakuuttavat meille, että vaikka kirkko tulee kestämään toistuvia pahuuden voimien hyökkäyksiä, se tulee lopulta voittamaan.

Haadeksen portit estävät sisällä olevia pääsemästä ulos ja ulkopuolella olevia murtautumasta sisään. Jeesus kuitenkin murtaa kuoleman voiman omalla ylösnousemuksellaan, joka on esikoinen niistä monista uskollisista, jotka herätetään kuolleista (1.Kor. 15:23). Haadeksen portit eivät kestä Kristuksen ylösnousemushyökkäystä niitä vastaan. Kuolleiden joukossa lunastetut nousevat jälleen ja astuvat luottavaisina särkyneiden porttien läpi.

Matteus 16: 19. Minä annan teille taivaan valtakunnan avaimet

19″Minä annan teille taivaan valtakunnan avaimet, ja kaikki, minkä sidotte maan päällä, on sidottu taivaassa; ja kaikki, minkä päästätte maan päällä, on vapautettu taivaassa.”

”annan sinulle taivaan valtakunnan avaimet” (jae 19a). Sanamuoto juontaa juurensa Jes.22:22: ”minä asetan (Eljakimin) olalle Daavidin huoneen avaimen; hän avaa, eikä kukaan sulje; hän sulkee, eikä kukaan avaa.”Eljakimista tuli siten talon taloudenhoitaja, jonka tehtävänä oli avata talo aamulla, sulkea se yöllä ja valvoa pääsyä kuninkaalliseen läsnäoloon.

portinvartijan roolissaan Pietari avaa portit Kolmelletuhannelle ihmiselle helluntaina (Apostolien teot 2). Vaikka hän aluksi vastustaa porttien avaamista pakanoille, Jumala suostuttelee hänet päästämään pakana sadanpäämiehen (Apt.10), ja Pietarista tulee Jerusalemin neuvoston edustaja pitämään portit auki pakanoille (Apt. 15).

” and whatever you bind on earth will have been bound in heaven; ja mitä tahansa päästät maan päällä, se on vapautettu taivaassa ” (jae 19b; Katso myös 18: 18). Sidonta ja vapautus liittyvät tuomioihin koskien oppia ja eettistä käyttäytymistä. Juutalaisessa käytössä Sidonta ja vapautus liittyvät sallittuihin ja kiellettyihin tekoihin.

Matt. 18: 18: ssa Jeesus ulottaa tämän valtuuden koko opetuslasten ryhmään sanoen: ”Totisesti minä sanon teille: kaikki, minkä sidotte maan päällä, on sidottu taivaassa, ja kaikki, minkä päästätte maan päällä, on vapautettu taivaassa.”Jälleen tämä on paikka, jossa katolilaiset ja protestantit kulkevat eri teitä. Katoliset uskovat Pietarin vallan siirtyneen Pietarilta paavinistuimelle. Protestantit korostavat opetuslasten ryhmälle annettua valtaa ja uskovat, että kaikki Pietarille annettu ainutlaatuinen valta päättyi hänen kuolemaansa.

Jeesuksen ylösnousemuksen jälkeen hän sanoo opetuslapsille (ei ainoastaan Pietarille): ”Ottakaa Pyhä Henki! Jos jonkun synnit antaa anteeksi, ne on annettu anteeksi. Jos pidät jonkun synnit, ne ovat säilyneet ” (Joh.20:22-23).

Matteus 16: 20. Jeesus käski opetuslapsia olemaan kertomatta kenellekään

20. sitten hän käski opetuslapsia olemaan kertomatta kenellekään, että hän oli Jeesus Kristus.

Jeesus ei ole vielä valmis opetuslasten kertomaan maailmalle salaisuuttaan. Maailma ei ole valmis kuulemaan salaisuutta, eivätkä opetuslapset ole vielä valmiita paljastamaan salaisuutta tarkasti. He ymmärtävät, että Jeesus on Kristus, mutta he ymmärtävät messiaanisuuden tavanomaisin soturi-kuningas-termein.

jakeissa 21-28 (ensi viikon Evankeliumitunti) Jeesus kertoo opetuslapsille, mitä hänen Messiaanisuudeltaan on odotettavissa—hänen kuolemansa ja ylösnousemuksensa—ja Pietari protestoi voimakkaasti, mikä saa Jeesuksen nuhtelemaan häntä ankarasti.

Jeesus ei anna opetuslasten paljastaa Messiaanisuuttaan, ennen kuin he ymmärtävät, mitä siihen sisältyy. He eivät todella ymmärrä, ennen kuin he näkevät ylösnousseen Kristuksen. Se tulee pian. Jeesus aloittaa matkansa Jerusalemiin ja ristille kello 19: 1.

RAAMATUNLAINAUKSET ovat World English Bible (WEB), public domain (no copyright) modern English translation of the Holy Bible. World English Bible perustuu Raamatun amerikkalaiseen Standardikäännökseen (ASV), Biblia Hebraica Stutgartensa Vanhaan testamenttiin ja Kreikkalaisenemmistöiseen tekstiin Uusi testamentti. ASV, joka on myös julkisesti vanhentuneiden tekijänoikeuksien vuoksi, oli erittäin hyvä käännös, mutta sisälsi monia arkaaisia sanoja (hast, shineth jne.), jonka WEB on päivittänyt.

bibliografia:

Barclay, William, Matteuksen evankeliumi, Vol. 2 (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1957)

Bergant, Dianne with Fragomeni, Richard, Preaching the New Lectionary, Year A (Collegeville: the Liturgical Press, 2001)

Blomberg , Craig L., New American Commentary: Matthew, Vol. 22 (Nashville: Broadman Press, 1992)

Boring, M. Eugene, The New Interpreter ’ s Bible, Vol. VIII (Nashville: Abingdon, 1995)

Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; ja Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year a (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)

Bruner, Frederick Dale, Matthew: Volume 2, The Churchbook, Matthew 13-28 (Dallas: Word, 1990)

Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)

Gardner, Richard B., Believers Church Bible Commentary: Matthew (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 1990)

Guelich, Robert A., Word Biblical Commentary: Mark 1 – 8:26 (Dallas: Word books, 1989)

Hagner, Donald A., Word Biblical Commentary: Matthew 14-28, Vol. 33b (Dallas: Word, 1995)

Hanson, K. C., Proclamation 6: Helluntai 1, Series A (Minneapolis: Fortress Press, 1995)

Hare, Douglas R. A., Interpretation: Matthew (Louisville: John Knox Press, 1993)

Harrington, Daniel J., S. J., Sacra Pagina: Matteuksen evankeliumi (Collegeville: the liturgical Press, 1991)

Johnson, Sherman E. and Buttrick, George A., The Interpreter ’ s Bible, Vol. 7 (Nashville: Abingdon, 1951)

Keener, Craig S., The IVP New Testament Commentary Series: Matthew, (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1997)

Long, Thomas G., Westminster Bible Companion: Matthew (Louisville: Westminster John Knox Press, 1997)

Lueking, F. Dean in Van Harn, Roger (toim.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday ’ s Text. The Third Readings: the Gospels (Grand Rapids: Eerdmans, 2001)

Morris, Leon, The Gospel According to Matthew (Grand Rapids, Eerdmans, 1992)

Pfatteicher, Philip H., Lectionary Bible Studies: the Year of Matteus, Helluntai 1, Study Book (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1978)