aristokraattien, rojalistien ja vastavallankumouksellisten pappien tukahduttamisen myötä tuli kulttuurivallankumous vanhan hallinnon, monarkian ja katolisen kirkon symboleita ja muistomerkkejä vastaan (KS.kuva 6 alla). Uskonnonvapaus säädettiin vuonna 1793. Saint Denisin luostari Pariisin ulkopuolella, Ranskan kuninkaiden hautapaikka 500-luvulta lähtien, ryöstettiin sen ruumiista. Henri IV: n, Ludvig XIV: n, Ludvig XV: n ja muiden ruumiit heitettiin yhteiseen hautaan. Kuninkaalliset patsaat ja tunnukset purettiin tai ’vandalisoitiin’ (sana keksittiin vuonna 1794). Tällainen tahallinen tuhoaminen ja häpäiseminen viittaa jälleen haluun kirjaimellisesti kitkeä menneisyys ja aloittaa alusta.
kuva 6 Joseph Chinard, la Raison sous les traits d ’ Apollon foulant aux pieds la taikausko (Reason, in the person of Apollo, treading taikausko Under footh), 1791, terrakotta malli, 51,5 x 13,3 x 12 cm, Louvre, Pariisi. Kuva: © RMN / C.Jean
Joseph Chinardin teos la Raison sous les traits d ’ Apollon foulant aux pieds la taikausko (järki, Apollon persoonassa, taikauskon polkeminen jalkojen alla) (kuva 6) kuvaa Apollonia, auringonjumalaa, auringon säteitä, jotka virtaavat hänen päästään, harppoen halki pilven kantaen soihtua. Taikausko, joka on nunnan tapa ja verhottu, ei kykene näkemään todellista valoa. Taikauskolla on kaksi kristinuskon pyhää vertauskuvaa, risti ja malja. Chinard, joka oli tuolloin Ranskan taideakatemiassa Roomassa, oli joksikin aikaa paavin viranomaisten vangitsemana, lähes varmasti siksi, että hän oli pilkannut kristillisiä vertauskuvia. (Olen kiitollinen tästä tiedosta tohtori Linda Walshille.)
useimmat kirkot suljettiin, sans-culottet varmistivat sen. Paikannimet vaihdettiin. St-Pierre-le-Moutierin (Pyhän Pietarin luostari) kaupungista tuli Brutus-le-Magnanime (Brutus jalomielinen). Montmartresta tuli Mont Marat. Noin 1 400 Pariisin katua nimettiin uudelleen: Rue des vierges (neitsyenkatu) muuttui rue Voltaireksi ja ǐle Saint-Louis muuttui ǐle de la Fraternitéksi. Siellä oli rue de la Liberté ja rue de l ’ égalite. Jopa kristittyjä nimiä, tiukasti niin sanottuja, ei haluttu suosia tasavaltalaisen Rooman sankarien tai vallankumouksen esiasteiden nimiin: Jean-Jacques (Rousseaun jälkeen) Joosefin sijaan. Louisiksi ristityt miehet pyrkivät vaihtamaan nimensä.
vaihtoehtoja Roomalaiskatolisuudelle rohkaisi vallankumouksellisten julkisten ”juhlien” perustaminen, joiden oma symboliikka korvasi kristilliset juhlat ja pyhimyspäivät. Vallankumoukselliset, kuten valistuksen ajan ajattelijatkin, olivat enimmäkseen epäileväisiä tuonpuoleisen todellisuuden suhteen, ja he tunsivat tarvitsevansa maallista vaihtoehtoa, joka kirkastaisi niiden Nimet, jotka olivat myötävaikuttaneet ihmiskunnan kehitykseen ikuistamalla heidät kansakunnan kollektiiviseen muistiin. Diderot oli kirjoittanut, että Jälkipolvet olivat filosofille mitä taivas oli uskovalle. Tätä sovellettiin kirjaimellisesti vuonna 1791, kun Sainte-Genevieven kirkosta Pariisissa tuli Pantheon (kaikkien jumalien temppeli), joka vihittiin uudelleen kansakunnan ’suurmiesten’ lopulliseksi leposijaksi. Portiikissa oleva kaiverrus kuuluu: Aux grands hommes la patrie reconnaissante (sen suurmiehille-kiitollinen isänmaa). Täällä Voltairen jäännökset-joiden nimi henkilöityi valistukseen kuin kenelläkään muulla-haudattiin seremoniallisesti heinäkuussa 1791 juhlassa, joka oli koristeltu taiteilija Jacques-Louis Davidin suunnittelemilla kellukkeilla ja jota säestivät vaskiset ja massalliset kuorot laulamassa hymniä Peuple, éveille-toi! (Ihmiset, Herätkää!) säveltäjänsä François-Joseph Gossecin johdolla. Lokakuussa 1794 myös Rousseaun jäännökset siirrettiin pantheoniin yhtä komeasti. Niinpä vaikka Ludvig XVI: n pää mestattiin ja hänen Bourbon-esi-isiensä ruumiit häpäistiin mielivaltaisesti, kahden valistuksen ajan tunnetuimman hahmon ruumiit luokiteltiin uudelleen vallankumouksen profeettojen pyhäinjäännöksiksi. Marraskuussa 1793 Notre Damen katedraali vihittiin uudelleen järjen temppeliksi.
toukokuussa 1794 konventio antoi asetuksen, joka otti käyttöön Korkeimman Olennon kultin. Tämä edusti valistuksen deistisen suuntauksen riemuvoittoa. Ihmiset saattoivat suhtautua epäilevästi partikularistiseen, lahkolaiseen käsitykseen kristillisestä Jumalasta, mutta se ei välttämättä vähentänyt uskoa luonnonuskonnon korkeimpaan olentoon. Huipennus tuli kesäkuussa 1794 Korkeimman Olennon juhlalla, jota Robespierre julkisesti vietti.
Pariisin esimerkkiä seurattiin nopeasti koko Ranskassa. Joulukuun 19. päivänä 1793, kuuden viikon kuluessa Notre Damen uudelleenvalinnasta Pariisissa, aubenasin kunta ardechen departementissa piti oman juhlansa ”vallankumouksen arvokkaiden etujen ja vihamielisen hallinnon väärinkäytösten poistamisen kunniaksi, joita muistetaan vain kauhulla” (Charay, 1990, s.195; trans. Lentin). Sovittiin myös, että’ kansan ystävän Maratin muiston ikuistamiseksi järjestetään apoteoosi ’(jumalallisen tai korotetun aseman myöntäminen)’ järjen juhlan päivänä vapauden marttyyrin kunniaksi ’ (Charay, 1990, s.195). Myös Marat haudattiin Pantheoniin.
vuonna 1795 katolinen kirkko Ranskassa Uudelleenjärjestettynä siviililain nojalla erotettiin muodollisesti valtiosta konvention asetuksella. Kristinuskon de-Christianisaation jakso ei ollut pitkäikäinen, mutta se oli merkittävä utopianismi, joka innoitti monia vallankumouksellisia ja joka polveutui lopulta valistuksesta. Erityisesti tämä utopianismi tuli Rousseaulta: usko ’uudistettuun ihmiseen’, ’kansaan’ ja ’ihmisyyteen’, paluu Spartan tai tasavaltalaisen Rooman oletettuihin hyveisiin (KS.Kuva 7). Siihen liittyi rojalistien, aatelisten ja pappien rituaalinen demonisointi ”kansan vihollisiksi”.
Kuva 7 Jacques-Louis Pérée, uudestisyntynyt ihminen kiittää korkeinta olentoa, 1794-5, 41,5 x 29 cm, Bibliothèque nationale de France, Pariisi.Toisella kädellä hän pitää kiinni ihmisen oikeuksista, toisella hän heiluttaa mattoa. Hänen jalkojensa alla on vanhan hallinnon kirottu puu, aristokraattisten etuoikeuksien ja ylellisyyden romu. Salamavarsi polttaa kruunun
ajatukset elvyttämisestä ja jälleenrakentamisesta saivat lisäpontta vallankumoussotien aikana, joissa esimerkiksi Lillen kaupunki lähellä Belgian rajaa vaurioitui. Jälleenrakennussuunnitelmat pohjautuivat vallankumouksen kulttiin, Rousseauhun ja tasavaltalaisiin ihanteisiin vahvoine klassisine assosiaatioineen. Robespierre ilmaisi nämä ihanteet kaunopuheisesti 5. helmikuuta 1794 pitämässään kokouksessa (Antologia I, s. 98-9).:
mikä sitten on demokraattisen tai kansanvaltaisen hallinnon perusperiaate, toisin sanoen se olennainen voima, joka ylläpitää ja inspiroi sitä? Kyse on hyveestä: puhun julkisesta hyveestä, joka sai aikaan niin monia ihmeitä Kreikassa ja Roomassa ja jonka on tuotettava vielä hämmästyttävämpiä ihmeitä tasavaltalaisessa Ranskassa.
esimerkki tasavaltalaisten ihanteiden uudelleentulkinnasta arkkitehtuurissa, Katso levy 4 (Verlyn suunnitelma julkiselle kylvylle ja teatterille Lillessä). Tämä muotoilu palauttaa mieleen antiikin Rooman julkiset rakennukset ja muistomerkit (kylpylät ja teatteri, obeliskit, ratsastajapatsaat). Rooman tasavalta oli keskeinen käsite modernista vapaiden ja tasa-arvoisten kansalaisten tasavallasta, jota innosti ”Julkinen hyve”. Muotoilu on Ankaran klassinen: symmetrinen kaarineen ja pylväineen. (Muista klassisesti inspiroituneista republikaanisymboleista KS. laatat 4 ja 5.)
Klikkaa nähdäksesi levyn 4: François Verly, view of the proposed public bath and theatre in Lille, Musée des Beaux-Arts, Lille. Kuva: © RMN / Quecq d ’ Henripret .
Klikkaa nähdäksesi levyn 5: Quatremère, ryhmä la Patrie keskellä itäisen keskilaivan Pantheon, 1793, Bibliothèque Nationale de France, Pariisi.
