saarnaaja on erään opettajan teos, joka asui ja kirjoitti Jerusalemissa jonkin aikaa vuoden 450 eaa. jälkeen—heprealaisten palattua Babylonin pakkosiirtolaisuudesta. Se on aikaa, jolloin opettajan mukaan ihmiset antavat ihmisten olemassaoloa koskevan huolen tulla tärkeämmäksi kuin hengellisen sitoutumisen—ja kääntäen käyttävät uskonnollista uskoaan vain keinona parantaa ihmiselämäänsä. ”Turhuuksien turhuus, kaikki on turhuutta”, hän aloittaa (1:2), ja tässä tutussa kohdassa hän vahvistaa universaalin totuuden, joka pysyy muuttumattomana läpi kaikkien elämän tarjoamien ristiriitaisten kokemusten.
metafyysisesti on mielenkiintoista huomata, että tämä kohta koostuu seitsemästä joukosta, joista jokaisella on Vastakohdat. Ensimmäisen Mooseksen kirjan alkusivuista (ja sen seitsemästä luomispäivästä) Johanneksen ilmestyksessä olevien useiden seiskojen kautta Raamattu tunnustaa, että hengellisen totuutemme ilmaisemiseen ihmisen kokemuksessa sisältyy seitsemän vaihetta. Jokaista vaihetta edustavat Vastakohdat. Ensimmäinen vaihe sisältää syntymän ja kuoleman, istuttamisen ja niittämisen—perusasiat ihmisen kokemiseen pääsemisestä yhdestä portista ja poistumisesta toisesta portista. Toiseen vaiheeseen kuuluu tappaminen, parantaminen, hajottaminen ja rakentaminen—vaihe, jossa opitaan, miten tämä dualistinen kokemus toimii. Kolmas vaihe-itkeminen ja nauraminen, sureminen ja tanssiminen—yhdistää tunne-luontomme fyysiseen kokemukseen. Neljäs—kivien heittäminen pois ja kerääminen, syleily ja pidättyminen syleilystä-keskittää meidät sydämessämme chakraan opettaen, että rakkaus ei ole vain keräämistä, vaan myös vapauttamista. Viidennessä vaiheessa etsimme ja häviämme, pidämme ja heitämme pois. Tämä on vallan keskus, jossa alamme ottaa elämämme haltuumme. Kuudes vaihe sisältää repimistä ja ompelua, hiljaisuutta ja puhumista—vastakohtia, jotka liittyvät uusien mahdollisuuksien luomiseen väittämällä hengellistä totuuttamme (”sanan puhuminen”). Ja lopulliset vastakohdat ovat rakkaus ja viha, sota ja rauha.
tärkeä seikka on se, että jokaisen spektrin molemmat ääripäät ovat tiiviisti mukana siinä luovassa prosessissa, jota olemme täällä suorittamassa. Syleilemme paranemista, tanssia, syleilyä ja rakkautta. Tuomitsemme itsemme usein negatiivisesti, jos koemme kuolemaa, itkua, häviämistä ja sotaa. Mutta toisen ääripään tuomitseminen ”hyväksi” ja toisen ”pahaksi” merkitsee sen olennaisen Pointin unohtamista, että koko kirjon on oltava mukana, jos aiomme saavuttaa valtakunnan.
Blessings!
Rev. Ed
