Samkhya, (sanskritiksi ”Enumeration” tai ”Number”) kirjoitetaan myös Sankhya, joka on yksi intialaisen filosofian kuudesta järjestelmästä (darshans). Samkhya omaksuu johdonmukaisen dualismin aineesta (prakriti) ja ikuisesta hengestä (purusha). Nämä kaksi ovat alun perin erillisiä, mutta evoluution kuluessa purusha samaistuu virheellisesti prakritin aspekteihin. Oikea tieto koostuu purushan kyvystä erottautua prakritistä.
Lue lisää aiheesta
Intialainen filosofia: pyhien tekstien, mytologian ja teismin roolit
Samkhya-järjestelmään ei kuulunut uskoa Jumalan olemassaoloon, lakaamatta olemasta astika, eikä joogaa (a mental-psychological-physical…
vaikka monet viittaukset järjestelmään on esitetty aiemmissa teksteissä, Samkhya sai sen klassisen muodon ja ilmaisun filosofi Ishvarakrishnan (N. 3.vuosisata) Samkhya-karikas (”Stanzas of Samkhya”). Vijnanabhikshu kirjoitti tärkeän translitteratio järjestelmän 16 th century.
Samkhya-koulukunta olettaa, että on olemassa kaksi ruumista, ajallinen ruumis ja ”hienovaraisen” aineen ruumis, joka säilyy biologisen kuoleman jälkeen. Kun edellinen ruumis on tuhoutunut, jälkimmäinen siirtyy toiseen ohimoruumiiseen. Hienovaraisen aineen ruumis koostuu buddhin (”tietoisuus”), ahamkaran (”minä-tietoisuus”), Manasin (”mieli aistivaikutelmien koordinaattorina”) ja pranan (”hengitys”, elinvoiman periaate) korkeammista toiminnoista.
Samkhya esittää, että on olemassa ääretön määrä samanlaisia mutta erillisiä purušoja, joista yksikään ei ole muita parempi. Koska Purusha ja prakriti riittävät selittämään kaikkeuden, ei Jumalan olemassaoloa ole hypoteesattu. Purusha on kaikkialla läsnä, kaikkitietävä, kaikkialle tunkeutuva, liikkumaton, muuttumaton, aineeton ja vailla halua. Prakriti on universaali ja hienovarainen luonto, jota määrittävät vain aika ja avaruus.
Hanki Britannica Premium-tilaus ja hanki pääsy yksinoikeudella esitettävään sisältöön. Tilaa nyt
evoluutioketju alkaa, kun purusha iskeytyy prakritiin, paljolti niin kuin magneetti vetää rautalastuja itseensä. Purusha, joka ennen oli puhdas tietoisuus ilman objektia, keskittyy prakritiin, ja tästä on kehittynyt buddhi (”henkinen tietoisuus”). Seuraavaksi kehkeytyy yksilöllinen egotietoisuus (ahamkara, ”minä-tietoisuus”), joka pakottaa purushan käsittämään väärin, että ego on purushan objektiivisen olemassaolon perusta.
ahamkara jakautuu edelleen viiteen karkeaan alkuaineeseen (tila, ilma, tuli, vesi, maa), viiteen hienoon alkuaineeseen (ääni, kosketus, näkö, maku, haju), viiteen havaintoelimeen (joilla voi kuulla, koskettaa, nähdä, maistaa, haistaa), viiteen toimintoelimeen (joilla voi puhua, tarttua, liikkua, lisääntyä, evakuoida) ja mieleen (aistivaikutelmien koordinaattorina; manas). Kaikkeus on seurausta näiden eri periaatteiden yhdistelmistä ja permutaatioista, joihin purusha lisätään.
suurelta osin edellä mainitun järjestelmän ulkopuolella ovat aineen kolme alkukaltaista ominaisuutta, joita kutsutaan gunoiksi (”ominaisuudet”). Ne muodostavat prakritin, mutta ovat edelleen tärkeitä pääasiassa fysiopsykologisina tekijöinä. Ensimmäinen on tamas (”pimeys”), joka on hämäryyttä, tietämättömyyttä ja hitautta; toinen on rajas (”intohimo”), joka on energiaa, tunnetta ja ekspansiivisuutta; ja korkein on sattva (”hyvyys”), joka on valaistumista, valistavaa tietoa ja keveyttä. Näihin vastaaviin persoonallisuustyyppeihin: tamasiin, tietämättömän ja laiskan persoonaan; rajasille, impulsiiviselle ja intohimoiselle ihmiselle, ja sattvalle, valistuneelle ja seesteiselle henkilölle.
