Situationistinen Kansainvälinen (SI), ranskalainen Internationale Situationniste (IS), taiteilijoiden, kirjailijoiden ja yhteiskuntakriitikoiden ryhmä (1957-72), joka pyrki poistamaan kapitalismin arjen mullistamisen kautta. Situationistinen Internationaali (si) ei keskittynyt perinteisiin taloudellisen ja yhteiskunnallisen muutoksen kohteisiin, kuten tehtaaseen, vaan esitti, että vallankumous tapahtuisi arkielämän maailmassa, koska kapitalismin vieraannuttavat vaikutukset olivat kaikkialla nyky-yhteiskunnassa. Vaikka se oli eri puolilta Eurooppaa tulleiden taideliikkeiden yhdistys, sen päähahmot olivat ranskalaisia, ja sen Pääkirjoitukset, mukaan lukien sen samanniminen lehti, oli laadittu ranskaksi.
toisen maailmansodan jälkeen kulutuskulttuuri yleistyi Euroopassa. Nykyaikainen elintaso määräytyi sellaisten tuotteiden kuin autojen, jääkaappien ja pesukoneiden kulutuksen ympärille. Si: n jäsenet, joista osa oli kuulunut aiempaan avante-garde-ryhmään Lettrist International, muodostivat si: n virallisesti konferenssissa Cosio d ’ Arrosciassa, Italiassa heinäkuussa 1957. Sen jäsenet uskoivat, että tällaisen kulutuksen ympärille järjestäytynyt yhteiskunta aiheutti ikävystymistä ja muokkasi samalla ihmisten haluja tavoilla, jotka voitiin tyydyttää vain ostamalla kulutustavaroita. Tällaisessa yhteiskunnassa he kokivat, että vapaus valita, miten elää, korvattiin vapaudella valita, mitä ostaa. Se sai alkunsa marxilaisuudesta, erityisesti Karl Marxin ajatuksista hyödykkeiden tuotteistamisesta ja fetisismistä, sekä ranskalaisen filosofin Henri Lefebvren ajatuksesta ”jokapäiväisestä elämästä” dialektisten hetkien sarjana, jotka sisälsivät mahdollisuuden vallankumouksen käynnistämiseen, ja ehdotti elämää kapitalismin sanelun ulkopuolella. Ryhmä keskittyi systemaattiseen irtautumiseen maailmasta, joka vaati alistumista tavaralle. Dadaismin ja surrealismin vaikutuksesta sen jäsenet kehittivät arvostelumenetelmiä, jotka ilmentävät sekä kulutuskulttuurin tukahduttamista että vapauttavia käytäntöjä, joihin voi osallistua keinona romuttaa tällainen yhteiskunta.
eräs menetelmä oli détournement eli olemassa olevien kuvien ottaminen ja sekoittaminen toisiinsa alkuperäisen kuvan taustalla olevan ideologian korostamiseksi. SI: n mukaan filmi on tehokkain väline détournementissa. Vaikka Situationisti teki sen liikkeen virallisen lakkauttamisen jälkeen, elokuvantekijä ja Sinologi René Viénetin La Dialectique peut-elle casser des briques? (1973; Voiko Dialektiikka Rikkoa Tiiliä?) on erinomainen esimerkki détournement toiminnassa. Viénet otti jo olemassa olevan hongkongilaisen taistelulajielokuvan ja vaihtoi sen dialogiin muuttaen alkuperäisen tarinan merkityksen vastikään ”kiertotielle” sijoittuvaksi elokuvaksi, joka kertoo politisoituneesta proletariaatista, joka kouluttaa itsensä ja yhteiskunnan vapautumaan kapitalistien ja byrokraattien tiukasta elämän organisoinnista. Viénetin elokuva on erinomainen si: n vallankumouksellisten aatteiden tislaus, sillä siinä tähdättiin porvariston pyhiin instituutioihin, kuten avioliittoon, uskontoon ja yksityisomaisuuteen.
SI pyrki myös kapinaan rakennettua ympäristöä vastaan. SI: n mukaan kaupunkiympäristön suunnittelu muovautui suoraan kapitalismin tarpeiden mukaan erottamaan ihmiset muista, mutta myös omista haluistaan. Rationalisoitu kaupunkisuunnittelu korostaa tehokkuutta ja hyödyllisyyttä vapaa-ajan ja mielikuvituksen edelle. SI kehitti ajatuksen dérive (ransk.: ”drifting ”tai” wandering”) tapana kävellä päämäärättömästi ympäri kaupunkia löytääkseen ja tallentaakseen sen houkuttelevampia tunnelmiaan. Dérive voi kestää tunteja, illan tai useita päiviä. He käyttivät keräämäänsä tietoa rakentaakseen uudelleen toisenlaisen kaupungin, jossa spontaanius ja mielikuvitus voittivat avaruuden järkeistämisen. He väittivät, että kaupunki, joka heijastaa halua, tekisi tyhjäksi ne lamauttavat vaikutukset, joita erittäin järjestäytyneellä kaupunkimaastolla on ihmismieleen. Hyvin rationaalisen organisoidun ympäristön ulkopuolella eläminen toteutuisi kokeellisissa kaupungeissa, jotka olisi suunniteltu niin sanotun yhtenäisen urbanismin periaatteiden mukaan. Näin suunnitellun kaupungin pääyksikkö oli arkkitehtoninen kompleksi. Nämä kompleksit ovat joukko rakennettuja tilanteita, jotka tuottavat tiettyjä ambiansseja. Yhtenäinen urbanismi ei mukaudu kapitalismin logiikkaan, joten sen tila on hyvin poliittinen, koska yhtenäinen kaupunki korostaa suunnittelussaan leikittelyä, arvaamattomuutta ja harhautusta.
Hanki Britannica Premium-tilaus ja hanki pääsy yksinoikeudella esitettävään sisältöön. Subscribe Now
ehkä tunnistettavin SI: n jäsen oli Guy Debord, yksi harvoista henkilöistä, joka liittyi SI: hen sen alusta sen loppuun. Sen lisäksi, että Debord oli si: n hallitseva ja hallitseva jäsen-usein Debord erotti jäseniä heidän poliittisen uskottomuutensa vuoksi-hänen La Société du spectacle (1967; Spektaakkelin yhteiskunta) on edelleen yksi kapitalistisen yhteiskunnan älyllisesti voimakkaimmista ja teoreettisesti ankarimmista kritiikeistä. La Société du spectacle käsittelee yksityiskohtaisesti tapoja, joilla tavarafetisismi ja reifikaatio ovat tunkeutuneet ja asuttaneet kaikki elämän alueet.
SI pysyi suhteellisen hämäränä ryhmänä toukokuun 1968 tapahtumiin saakka Ranskassa, jolloin yli 10 miljoonaa ihmistä, mukaan lukien sekä työläisiä että opiskelijoita, osallistui yleislakkoon kapitalismia, imperialismia ja Ranskan hallitusta vastaan. SI ei sytyttänyt lakkoa, mutta sen erityinen kritiikki kapitalistista yhteiskuntaa kohtaan sai vastakaikua joukolta ihmisiä, jotka kannattivat yhteiskuntaluokkien jakautumiseen olennaisesti liittyvän eriarvoisuuden poistamista. Eräs tietty si-julkaisu, pamfletti ”De la misère en milieu étudiant considérée sous ses aspects économique, politique, psychologique, sexuel et notamment intellectuel et de quelques moyens pour y remédier” (1966; ”on the Poverty of Student Life: Lakkolaisia kiinnosti erityisesti sen taloudellisten, poliittisten, seksuaalisten, psykologisten ja erityisesti älyllisten näkökohtien tarkastelu sekä muutama tapa parantaa se”). Se tunnisti ja tuomitsi kaikenlaisen vieraantumisen nyky-yhteiskunnassa. Toukokuu 1968 ilmaisi turhautumisen, jota ihmiset kokivat rationaalisesti järjestetyn yhteiskunnan alaisuudessa, ja antoi ymmärtää, että toinen maailma, jota ihmiset hallitsevat, olisi mahdollinen, ja myös sen, miltä työväenluokan aloittama vallankumous näyttäisi. Toukokuun 1968 lakko oli korkea vesileima SI: n vaikutuksesta yhtenäisenä liikkeenä. Se hajosi vuonna 1972, vaikka sen jäsenet jatkoivat Situationististen menetelmien käyttämistä työssään.
