« Objectif » est ouvert à de nombreuses interprétations. Pour une morale objective, je devrais marquer quatre positions (ce qui ne veut pas dire qu’il n’y en a pas d’autres).
Réalisme moral
C’est l’opinion que les jugements moraux peuvent être vrais ou faux; que certains sont vrais; et que certains sont connus pour être vrais. L’ontologie derrière cela nécessite des propriétés morales ou des faits réellement existants. Une épistémologie morale est nécessaire pour expliquer comment nous pouvons prendre conscience des propriétés morales ou des faits en vertu desquels nous savons que certains jugements moraux sont vrais.
Éthique des commandements divins
Il n’y a pas de déclaration unique et incontestable de cette position, mais elle peut être énoncée grossièrement comme suit: les commandements divins ont une force morale en eux-mêmes – auquel cas au moins certaines obligations morales (peut-être toutes) dérivent des commandements divins.
Il est possible de voir une éthique des commandements divins comme une forme de réalisme moral, mais le réalisme moral peut être tenu sans engagement envers une éthique des commandements divins. C’est pourquoi je les ai séparés.
Rationalité morale
Enfin, au moins dans cette brève enquête, la moralité peut être vue comme une forme de rationalité. Cela est clair chez Kant, dont le point de vue est qu’il est irrationnel d’agir sur des maximes, des principes de conduite, s’il est logiquement impossible pour tout le monde d’agir sur de telles maximes ou principes. (La position de Kant est plus complexe mais c’est au cœur.)
K Kant et la vérité
La philosophie morale de Kant ne fait aucun usage du concept de vérité. L’objectivité de la moralité repose sur la seule base que les agents rationnels ne peuvent pas rejeter systématiquement les exigences morales. De telles exigences tirent leur pleine et exclusive force de leur rationalité. (Brian K. Powell, ‘Kant et les Kantiens sur « La Question Normative », Théorie éthique et Pratique Morale, Vol. 9, N° 5 (Nov., 2006), p. 535-544:535.) Plus précisément, la rationalité m’oblige à agir sur des maximes ou des principes sur lesquels il est logiquement possible pour chacun d’agir.
Par exemple, supposons que j’ai été invité à une soirée « apportez une bouteille » et que je décide de prendre pas cher et de boire cher. Ma maxime est (interprétation kantienne): « Chaque fois que l’on est invité à une fête avec une bouteille, prenez du vin bon marché et buvez le vin cher que d’autres ont apporté ». Il est logiquement impossible que cette maxime soit universalisée: si tout le monde prenait du vin bon marché pour boire le vin cher apporté par les autres, il n’y aurait pas de vin cher à boire pour quiconque.
Ce sont les lignes de la théorie éthique de Kant. Ils n’ont rien à voir avec la vérité, tout à voir avec une universalisabilité cohérente.
Utilitarisme
Cela incarne une forme de rationalité instrumentale. Un bien intrinsèque ou une gamme de biens intrinsèques, ou un ensemble de valeurs intrinsèques, est identifié. Ceux-ci n’ont en eux-mêmes aucun caractère moral. La moralité entre en jeu lorsqu’en tant qu’institution sociale, elle est chargée de maximiser la survenue de ces biens ou de ces valorisations par les conséquences des actions. Une action est juste si, par exemple, elle maximise par ses conséquences l’apparition de biens ou de valeurs intrinsèques tels que le plaisir, la santé, la connaissance ou tout ce que comprend la liste de biens ou de valeurs intrinsèques. Les jugements moraux utilitaristes ne sont pas vrais, ou considérés par les utilitaristes comme vrais; leur recommandation morale est leur rationalité instrumentale dans la maximisation des biens ou des valorisations intrinsèques.
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