Commento biblico (Studio biblico)

ESEGESI:

MATTEO 16. IL CONTESTO

Questa lettura è strettamente legata ai versetti 13-20, la lezione evangelica della scorsa settimana. Nel versetto 16, Pietro confessò la sua fede che Gesù era il messia, il Figlio di Dio. Ora Gesù gli mostra cosa comportano messia e discepolato.

Prima del capitolo 16, Gesù trascorreva gran parte del suo tempo rivolgendosi alle folle, compiendo miracoli e partecipando verbalmente a giostre con scribi e farisei. Ad eccezione di 16:1-4, Gesù spende capitoli 16-18 istruire i discepoli-preparandoli per Gerusalemme e la sua croce. Poi in 19:1 lascia la Galilea per andare in Giudea—a Gerusalemme—alla sua morte.

Questa è la prima predizione della passione di Gesù. Gli altri si trovano a 17:22-23; 20:17-19; 26:1-2.

MATTEO 16:13-14. CHI DICONO GLI UOMINI CHE IO, IL FIGLIO DELL’UOMO, SONO?

13Ora Gesù, quando venne dalle parti di Cesarea di Filippo, chiese ai suoi discepoli, dicendo: “Chi dicono gli uomini che io, il Figlio dell’uomo, sono?”

14e dissero: “Alcuni dicono Giovanni il Battezzatore, altri Elia e altri Geremia o uno dei profeti.”

“Ora, quando Gesù venne nelle parti di Cesarea di Filippo “(v. 13a). Cesarea di Filippo, nei pressi del Monte Hermon 25 miglia (40 km) a nord del Mar di Galilea, è al confine del mondo gentile, ed è principalmente una città gentile. In passato, era noto per il culto di Baal e Pan. Ai giorni di Gesù aveva un tempio dedicato a Cesare. Gesù sembra andare lì per sfuggire alla folla galileiana in modo da poter preparare i suoi discepoli per il suo viaggio a Gerusalemme, che inizierà a 19:1—un viaggio che si concluderà con la morte e la risurrezione di Gesù.

” Chi dicono gli uomini che Io, il Figlio dell’uomo, sono?”(v. 13b). Gesù sceglie questo luogo gentile per rivelarsi più completamente ai suoi discepoli, forse dandoci un accenno alla preoccupazione per il mondo intero che egli espliciterà nel Grande Incarico (28,19-20).

Piuttosto che dire ai discepoli la sua identità, Gesù chiede ai suoi discepoli chi crede che sia il Figlio dell’Uomo. Figlio dell’uomo è il titolo che Gesù usa più spesso per identificarsi (Matteo 8:20; 9:6; 10:23; 11:19; 12:8, 32; 13:37,41; 16:13, 27; 17:9, 12, 22; 19:28; 20:18, 28; 24:27, 30, 37, 39; 25:31; 26:2, 24, 45, 64).

Il titolo, Figlio dell’uomo, viene da Daniele 7:13-14, dove l’Antico dei Giorni (Dio) ha dato a colui come un Figlio dell’Uomo ” dominio, gloria e regno, affinché tutti i popoli, le nazioni e le lingue lo servissero: il suo dominio è un dominio eterno, che non passerà, e il suo regno che non sarà distrutto.”

A causa della sua agenda linguistica inclusiva, il NRSV traduce la frase in Daniele 7:13 come “essere umano” piuttosto che “Figlio dell’uomo.”Questa è una traduzione particolarmente sfortunata, dato il significato del titolo, Figlio dell’uomo. La frase di Daniele 7:13 è bar enas. La parola bar è ebraico per figlio, e enas è ebraico per l’uomo.

Il titolo, Figlio dell’uomo, ha il vantaggio di non avere nessuna delle connotazioni militaristiche associate al titolo, Messia. La gente si aspetta che il Messia sollevi un esercito, scacci i Romani e ristabilisca il grande regno davidico. Non hanno tali aspettative riguardo al Figlio dell’Uomo.

L’uso frequente del titolo da parte di Gesù in relazione alla sua passione suggerisce un titolo messianico velato.

” Alcuni dicono Giovanni il Battezzatore, altri Elia, altri Geremia o uno dei profeti “(v. 14). I discepoli (non solo Pietro) dicono a Gesù che la gente pensa a lui come:

• Giovanni Battista, che fu assassinato da Erode. Giovanni era una presenza così potente che la gente non sarebbe stata sorpresa di rivederlo. Infatti, Erode pensa che Gesù potrebbe essere un risorto Giovanni (14:2).

• Il profeta Elia, l’operatore dei miracoli, che doveva riapparire “prima che venga il grande e terribile giorno di Yahweh” (Malachia 4: 5).

• Il profeta Geremia, che si era opposto ai capi religiosi di Gerusalemme e aveva predetto la distruzione di Gerusalemme e del tempio.

È chiaro che la gente pensa bene a Gesù e lo ha ancorato come profeta. Tuttavia, quando cercano di identificarlo, lo fanno in termini di profeti passati. Ma Gesù è più di un profeta. Egli è il Christos-il Cristo-l’Unto di Dio.

È interessante conoscere le opinioni della gente su Gesù, ma la prima domanda di Gesù prepara semplicemente i discepoli alla sua seconda, importantissima domanda (v. 15).

MATTEO 16:15-16. MA CHI DICI CHE IO SIA?

15Ed egLi disse loro: “Ma voi chi dite che io sia?”

16Simon Pietro rispose: “Tu sei il Cristo (greco: Christos), il Figlio del Dio vivente.”

” Ma chi dite che io sia?”(v. 15). Nel versetto 13, Gesù disse ai suoi discepoli che egli è il ” Figlio dell’uomo.”Ora chiede cosa credono di lui.

Quando Gesù dice: “Ma tu chi dici che io sia?”sei sia enfatico che plurale. Egli rivolge questa domanda ai discepoli in generale, piuttosto che a Pietro solo. Le persone sono libere di credere ciò che vogliono su Gesù, ma Gesù ha preparato con cura questi discepoli per portare avanti la sua opera. Hanno ascoltato i suoi insegnamenti e assistito ai suoi miracoli. Quello che pensano di lui è fondamentale.

Anche il modo in cui rispondiamo a questa domanda è fondamentale. L’incertezza equivale a incredulità a questo punto. Essere cristiani significa credere che Gesù è il Cristo, il Figlio del Dio vivente. Tutto il resto è meno che cristiano.

“rispose Simon Pietro” (v. 16a). Pietro è il solito portavoce dei discepoli.

“Tu sei il Cristo” (Christos) (v. 16b). Christos significa ” unto “o” l’unto.”Israele unse le persone con olio per distinguerle per un ruolo speciale, come profeta, sacerdote o re. L’unzione indicava non solo che Dio aveva scelto questa persona, ma anche che Dio avrebbe dato alla persona la capacità di adempiere al ruolo.

Ma quando Pietro disse: “Tu sei il Cristo”, stava facendo un passo avanti, un passo da gigante. Israele aveva, per molti anni, cercato Dio per inviare un salvatore-qualcuno come il re Davide del passato, che aveva portato Israele alla grandezza. Israele stava cercando Dio per inviare un Messia per farlo di nuovo-per rendere Israele di nuovo grande-per salvare Israele da oppressori come Roma, che governò Israele durante la vita di Gesù. Quando Pietro disse: “Tu sei il Cristo”, stava dicendo: “Tu sei il salvatore per il quale abbiamo aspettato per secoli. Tu sei quello mandato da Dio per salvarci.”

Mentre i resoconti del Nuovo Testamento sul battesimo di Gesù non includono la parola” unzione”, alcuni studiosi pensano al suo battesimo come alla sua unzione (vedi anche Luca 7:46). Il Nuovo Testamento parla di Gesù come riempiendo i tre ruoli per i quali l’unzione era appropriata: profeta (Matteo 21: 11; Giovanni 6: 14; 7: 40), sacerdote (Ebrei 3:1; 4:14-16; 8:1) e re (Matteo 27:11, 37, 42; Apocalisse 17:14; 19:16).

Non siamo sorpresi di sentire che Gesù è il Cristo. Questo Vangelo è iniziato con le parole, “Il libro della genealogia di Gesù Cristo” (1:1), e Matteo ha usato la parola Cristo più volte ormai (1:16-18; 2:4; 11:2).

Non possiamo sapere cosa pensarono i discepoli quando lasciarono tutto per seguire Gesù. Presumibilmente sono cresciuti nella loro comprensione mentre lo seguivano giorno dopo giorno. Questa, tuttavia, è la prima volta che un discepolo riconosce che Gesù è il Cristo.

“il Figlio del Dio vivente” (v. 16c). Abbiamo sentito per la prima volta che Gesù è il Figlio di Dio al suo battesimo quando Dio ha annunciato: “Questo è il mio Figlio diletto” (3: 17). Gesù ha parlato di se stesso come Figlio (11: 27). I discepoli in precedenza chiamarono Gesù il Figlio di Dio quando attraversò l’acqua fino alla loro barca e placò la tempesta (14:33).

“il Dio vivente” contrasta con gli idoli senza vita che punteggiano il paesaggio di Cesarea di Filippo.

Una dichiarazione come quella di Pietro richiede impegno. Se crede veramente che Gesù è il Messia, dovrà dare tutto il suo al servizio di Gesù. Questo vale anche per noi.

MATTEO 16:17. BEATO TE, SIMON BAR JONAH!

17gesù gli rispose: “Benedetto sei tu, Simon Bar Giona (greco: Bariona), perché la carne e il sangue non ti hanno rivelato questo, ma il Padre mio che è nei cieli.”

” Beato te, Simon Bar Giona ” (Bariona) (v. 17). Bariona è aramaico traslitterato in greco. Bar significa figlio, e ionas significa Giona.

Pietro identificò Gesù come il Figlio del Dio vivente. Ora Gesù risponde riconoscendo Simone come figlio di Giona mentre gli estende la sua benedizione. Nel Vangelo di Giovanni, il padre di Pietro è identificato come Giovanni piuttosto che Giona (Giovanni 1:42; 21:15).

Gesù lo chiama Simone, il nome con cui il padre di Simone lo riconoscerebbe, piuttosto che il nuovo nome, Pietro, che Gesù gli darà nel versetto successivo.

“poiché la carne e il sangue non vi hanno rivelato questo, ma il Padre mio che è nei cieli” (v. 17). Pietro non raggiunse la sua perspicacia spirituale. Dio gli ha dato questa comprensione di Gesù. L’intuizione di Pietro viene dalla rivelazione, non dalla deduzione. La Sua comprensione è un dono di Dio.

MATTEO 16:18. SU QUESTA ROCCIA COSTRUIRÒ LA MIA EKKLESIA

18″Ti dico anche che sei Pietro (greco: Petros), e su questa roccia (greco: petra) costruirò la mia assemblea (greco: ekklesia), e le porte dell’Ade non prevarranno contro di essa.”

“Ti dico anche che sei Pietro” (Petros) (v. 18a). La Scrittura si riferisce a Dio come a una roccia (Genesi 49: 24; Deuteronomio 32; 1 Samuele 2: 2 ;22; Salmo 18, 28, 31, 42, 62, 71, 78, 89, 92, ecc., ecc., ecc.). Isaia si riferisce anche ad Abraamo e Sara come a una roccia: “Guarda alla roccia da cui sei stato tagliato, e alla presa della fossa da cui sei stato scavato. Guarda ad Abramo tuo padre e a Sara che ti ha partorito ” (Isaia 51: 1-2). Date queste associazioni, Gesù rende grande onore a Pietro quando lo identifica come Roccia. Egli pone anche su di lui un pesante fardello di responsabilità.

“e su questa roccia” (petra) (v. 18b). Quale roccia? È la realtà che Gesù è il Figlio di Dio? O la fede che Pietro mostra quando fa questa confessione? O Peter stesso?

Cattolici e protestanti si sono divisi nettamente nell’interpretazione di queste parole. I cattolici li capiscono per stabilire Pietro come la roccia su cui Gesù edificherà la sua chiesa. Essi comprendono anche Pietro di essere stato il primo Vescovo di Roma e il primo di una successione ininterrotta di Papi.

Una tradizionale interpretazione protestante è che la roccia è la confessione di Pietro e la realtà che sta dietro di essa—che Gesù è il Cristo, il Figlio del Dio vivente. I protestanti sottolineano la distinzione tra le due rocce che Gesù menziona – ” tu sei Pietro, (Petros-maschile-una pietra o roccia) e su questa roccia (petra-femminile-che trasmette l’idea di una fondazione di roccia) costruirò la mia ekklesia—la mia chiesa.”I protestanti hanno capito che Gesù stava distinguendo tra la roccia che è Pietro e la roccia su cui edificherà la sua chiesa. Tuttavia, mentre il Nuovo Testamento è stato scritto in greco, Gesù quasi certamente utilizzato la parola aramaica, Cefa, che si presta meno bene a questo tipo di distinzione.

C’è stato qualche movimento verso il centro negli anni più recenti. I protestanti sono disposti a riconoscere il posto speciale di Pietro nella vita della chiesa primitiva, ma non credono che Pietro sia stato il primo Papa (Bruner, 574; Long, 185-186; Hagner, nei commenti su v. 18; Gardner 250-251).

Personalmente, trovo significativo che la guida di Pietro nella chiesa sia ascendente attraverso Atti 12, dopo di che sentiamo da lui solo una volta (Atti 15: 7). A partire da Atti 13, Paolo è ascendente. Era perché Pietro era morto? Non e ‘ probabile. Crediamo che si recò a Roma, dove fu martirizzato c. 60-64 DC – un intero decennio dopo gli eventi di Atti 12.

I protestanti sottolineano che Gesù offre la sua benedizione a Pietro, ma senza alcun suggerimento che la benedizione possa essere trasmessa—o che sia prevista una successione.

• Essi sottolineano che Pietro la Roccia diventa quasi immediatamente Pietro la Pietra d’Inciampo (16:22-23).

• Essi dicono: “La concessione dell’autorità a Simon Pietro è ovviamente simbolica per tutti gli apostoli (v. 19), perché altrove in Matteo (18:18) e Giovanni (20:23) questo conferimento di potere è su tutti loro ” (Craddock, 417).

• Notano il divieto di Gesù di dare alle persone onori che appartengono giustamente al Padre e al Figlio (23:8-12).

• Essi indicano 1 Corinzi 3: 11, che dice: “Poiché nessuno può porre altro fondamento se non quello che è stato posto, che è Gesù Cristo”.

• Essi notano che la chiesa è edificata “sul fondamento degli apostoli e dei profeti, essendo Cristo Gesù stesso la principale pietra angolare” (Efesini 2:20). In quel versetto, “apostoli ” e” profeti ” sono plurali, quindi il fondamento non è limitato a Pietro.

“Costruirò la mia assemblea” (greco: ekklesia) (v. 18c). Ekklesia è una combinazione di ek (out) e kaleo(chiamato), quindi significa “chiamato fuori.”Ekklesia può riferirsi a qualsiasi assemblea, ma ekklesia di Gesù è la chiesa.

È Gesù che costruisce la chiesa. La chiesa gli appartiene. Gli apostoli e gli altri cristiani svolgono ruoli di supporto, e questi ruoli sono importanti. Tuttavia, Gesù ha il ruolo principale.

La parola “chiesa” è un ostacolo per alcuni studiosi, che giustamente sottolineano che non c’era chiesa (ekklesia) al momento in cui Gesù pronunciò queste parole. Tuttavia, Gesù avrebbe sicuramente una visione della comunità dei credenti che sarebbe sorto dopo la sua ascensione.

” e le porte dell’Ade non prevarranno contro di essa” (v. 18d). Ade è la dimora dei morti, ma è anche una metafora per il demoniaco (Senior, 191). Le parole di Gesù ci assicurano che, mentre la chiesa subirà ripetuti assalti da parte delle potenze del male, alla fine prevarrà.

Le porte dell’Ade impediscono a chi è dentro di uscire e a chi è fuori di entrare. Tuttavia, Gesù spezzerà il potere della morte con la sua stessa risurrezione, che sarà la primizia dei molti fedeli che saranno risuscitati dai morti (1 Corinzi 15:23). Le porte dell’Ades non resisteranno all’assalto della risurrezione di Cristo su di loro. I redenti tra i morti risorgeranno e cammineranno fiduciosi attraverso le porte rotte.

MATTEO 16:19. TI DARÒ LE CHIAVI DEL REGNO DEI CIELI

19″Ti darò le CHIAVI del Regno dei Cieli, e tutto ciò che legherai sulla terra sarà stato legato nei cieli; e tutto ciò che libererai sulla terra sarà stato liberato nei cieli.”

“Io vi darò le chiavi del Regno dei Cieli” (v. 19a). La formulazione ha le sue radici in Isaia 22:22, “Porrò sulla spalla (di Eliakim) la chiave della casa di Davide; egli aprirà, e nessuno chiuderà; egli chiuderà, e nessuno aprirà.”Eliakim divenne così l’amministratore della casa, responsabile dell’apertura della casa al mattino, della chiusura di notte e del controllo dell’accesso alla presenza reale.

Nel suo ruolo di guardiano, Pietro aprirà le porte a tremila persone a Pentecoste (Atti 2). Anche se inizialmente si opporrà all’apertura delle porte ai Gentili, Dio lo persuaderà ad ammettere il Centurione Gentile (Atti 10), e Pietro diventerà il portavoce del Concilio di Gerusalemme per tenere aperte le porte ai Gentili (Atti 15).

” e tutto ciò che legherete sulla terra sarà stato legato in cielo; e tutto ciò che libererete sulla terra sarà liberato in cielo ” (v. 19b; vedi anche 18:18). Bind e release hanno a che fare con sentenze riguardanti la dottrina e la condotta etica. Nell’uso ebraico, bind e release hanno a che fare con le azioni consentite e le azioni proscritte.

In Matteo 18:18, Gesù estende questa autorità a tutto il gruppo di discepoli, dicendo: “In verità vi dico: tutte le cose che legherete sulla terra saranno state legate in cielo, e tutte le cose che libererete sulla terra saranno state liberate in cielo.”Ancora una volta, questo è un luogo dove cattolici e protestanti vanno strade separate. I cattolici credono che l’autorità di Pietro sia passata da Pietro al papato. I protestanti sottolineano l’autorità data al gruppo di discepoli e credono che qualsiasi autorità unica data a Pietro si sia conclusa con la sua morte.

Dopo la risurrezione di Gesù, dirà ai discepoli (non solo a Pietro): “Ricevete lo Spirito Santo! Se perdoni i peccati di qualcuno, gli sono stati perdonati. Se conservi i peccati di qualcuno, essi sono stati conservati ” (Giovanni 20:22-23).

MATTEO 16:20. GESÙ COMANDÒ AI DISCEPOLI DI NON DIRE A NESSUNO

20allora comandò ai discepoli di non dire a nessuno che egli era Gesù il Cristo.

Gesù non è ancora pronto perché i discepoli raccontino al mondo il suo segreto. Il mondo non è pronto ad ascoltare il segreto, e i discepoli non sono ancora pronti a rivelare il segreto con precisione. Capiscono che Gesù è il Cristo, ma capiscono Messia in termini convenzionali guerriero-re.

Nei versetti 21-28 (la lezione del Vangelo per la prossima settimana), Gesù dirà ai discepoli cosa aspettarsi dal suo Messia—la sua morte e risurrezione—e Pietro protesterà potentemente, suscitando un forte rimprovero da parte di Gesù.

Gesù non permetterà ai discepoli di rivelare il suo Messia che fino a quando non capiscono cosa ciò comporta. Non capiranno veramente finché non vedranno il Cristo risuscitato. Che arriverà abbastanza presto. Gesù inizierà il suo viaggio verso Gerusalemme e la croce alle 19: 1.

LE CITAZIONI delle SCRITTURE sono tratte dalla World English Bible (WEB), una traduzione inglese moderna della Sacra Bibbia di pubblico dominio (senza copyright). La Bibbia inglese mondiale si basa sulla versione standard americana (ASV) della Bibbia, la Biblia Hebraica Stutgartensa Antico Testamento, e il testo di maggioranza greca Nuovo Testamento. L’ASV, che è anche di pubblico dominio a causa di copyright scaduti, era una traduzione molto buona, ma includeva molte parole arcaiche (hast, shineth, ecc.), che il WEB ha aggiornato.

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