Filippo Melantone

L’importanza di Melantone per la Riforma risiedeva essenzialmente nel fatto che sistematizzava le idee di Lutero, le difendeva in pubblico e le rendeva la base di un’educazione religiosa. Queste due figure, completandosi a vicenda, si potrebbe dire che abbiano raggiunto armoniosamente i risultati della Riforma. Melantone è stato spinto da Lutero a lavorare per la Riforma; le sue inclinazioni avrebbe mantenuto lui uno studente. Senza l’influenza di Lutero Melantone sarebbe stato “un secondo Erasmus”, anche se il suo cuore era pieno di un profondo interesse religioso per la Riforma. Mentre Lutero sparse le scintille tra la gente, Melantone con i suoi studi umanistici ha vinto la simpatia di persone istruite e studiosi per la Riforma. Oltre alla forza di fede di Lutero, la poliedricità e la calma di Melantone, così come la sua temperanza e l’amore per la pace, avevano una parte nel successo del movimento.

Entrambi erano consapevoli della loro posizione reciproca e la consideravano una necessità divina della loro comune chiamata. Melantone scrisse nel 1520: “Preferirei morire piuttosto che essere separato da Lutero”, che in seguito paragonò a Elia, e chiamò “l’uomo pieno dello Spirito Santo”. Nonostante le relazioni tese tra loro negli ultimi anni della vita di Lutero, Melantone esclamò alla morte di Lutero: “Morto è il cavaliere e il carro d’Israele che ha governato la chiesa in quest’ultima età del mondo!”

d’altra parte, Lutero scrisse di Melantone, nella prefazione Melantone del Kolosserkommentar (1529), “ho dovuto lottare con gentaglia e diavoli, motivo per il quale i miei libri sono molto bellicosi. Io sono il rozzo pioniere che deve rompere la strada; ma il Maestro Filippo viene dolcemente e dolcemente, semina e innaffia di cuore, poiché Dio lo ha riccamente dotato di doni.”Lutero ha anche reso giustizia agli insegnamenti di Melantone, lodando un anno prima della sua morte nella prefazione ai suoi scritti Melantone riveduti Loci sopra di loro e chiamando Melantone “uno strumento divino che ha raggiunto il meglio nel dipartimento di teologia alla grande rabbia del diavolo e della sua tribù scabby.”È notevole che Lutero, che attaccò con veemenza uomini come Erasmo e Bucer, quando pensava che la verità fosse in gioco, non parlò mai direttamente contro Melantone, e anche durante i suoi ultimi anni malinconici conquistò il suo temperamento.

Il rapporto teso tra questi due uomini non è mai venuto da cose esterne, come il rango e la fama umana, tanto meno da altri vantaggi, ma sempre da questioni di chiesa e di dottrina, e soprattutto dalla differenza fondamentale delle loro individualità; essi respinti e attratti l’un l’altro “perché la natura non aveva formato da loro un solo uomo.”Non si può negare, tuttavia, che Lutero è stato il più magnanimo, per quanto egli è stato a volte insoddisfatto con le azioni di Melantone, non ha mai pronunciato una parola contro il suo carattere privato; tuttavia Melantone a volte ha manifestato una mancanza di fiducia in Lutero. In una lettera a Carlowitz, prima della Dieta di Augusta, ha protestato che Lutero a causa della sua natura testa calda esercitato una pressione personalmente umiliante su di lui.

Il suo lavoro di riformatoreedit

Come riformatore, Melantone era caratterizzato da moderazione, coscienziosità, cautela e amore per la pace; ma queste qualità sono state a volte detto di essere solo mancanza di decisione, coerenza, e coraggio. Spesso, tuttavia, le sue azioni sono mostrate non derivanti dall’ansia per la propria sicurezza, ma dalla considerazione per il benessere della comunità e per il tranquillo sviluppo della chiesa. Melantone non è stato detto di mancanza di coraggio personale, ma piuttosto è stato detto di essere meno di un aggressivo di una natura passiva. Quando gli fu ricordato quanto potere e forza Lutero trasse dalla sua fiducia in Dio, rispose: “Se io stesso non faccio la mia parte, non posso aspettarmi nulla da Dio nella preghiera.”Si vedeva che la sua natura era incline a soffrire con fede in Dio per essere liberato da ogni male piuttosto che agire valorosamente con il suo aiuto. La distinzione tra Lutero e Melantone è ben messo in evidenza nelle lettere di Lutero a quest’ultimo (giugno 1530):

Alla tua grande ansietà per la quale sei reso debole, io sono un nemico cordiale; perché la causa non è nostra. È la tua filosofia, e non la tua teologia, che ti tortura così, come se tu potessi realizzare qualsiasi cosa con le tue inutili ansie. Per quanto riguarda la causa pubblica, sono ben contento e soddisfatto; poiché so che è giusto e vero, e, per di più, è la causa di Cristo e di Dio stesso. Per questo motivo, sono solo uno spettatore. Se cadiamo, cadrà anche Cristo; e se cadrà lui, preferirei cadere con Cristo che stare con l’imperatore.

Un altro tratto del suo carattere era il suo amore per la pace. Aveva un’innata avversione per litigi e discordie; eppure, spesso era molto irritabile. Il suo carattere irenical spesso lo ha portato ad adattarsi alle opinioni degli altri, come si può vedere dalla sua corrispondenza con Erasmo e dal suo atteggiamento pubblico dalla Dieta di Augsburg per l’Interim. Si diceva che non fosse solo un desiderio personale di pace, ma la sua natura religiosa conservatrice che lo guidava nei suoi atti di conciliazione. Non poteva mai dimenticare che suo padre sul letto di morte aveva supplicato la sua famiglia ” di non lasciare mai la chiesa.”Egli si presentò alla storia della Chiesa in un atteggiamento di pietà e riverenza che rendeva molto più difficile per lui che per Lutero accontentarsi del pensiero dell’impossibilità di una riconciliazione con la Chiesa cattolica romana. Egli ha posto l’accento sulla autorità dei Padri, non solo di Agostino, ma anche dei padri greci.

Il suo atteggiamento in materia di culto era conservatore, e nel Leipsic Interim è stato detto da Cordatus e Schenk anche per essere cripto-cattolica. Non ha mai lottato per una riconciliazione con il cattolicesimo romano al prezzo della pura dottrina. Egli attribuiva più valore all’aspetto esteriore e all’organizzazione della Chiesa di Lutero, come si può vedere da tutto il suo trattamento della “dottrina della chiesa”. La concezione ideale della chiesa, che i riformatori si opponevano all’organizzazione della Chiesa romana, che era espressa nei suoi Loci del 1535, perse per lui dopo il 1537 la sua precedente importanza, quando iniziò a sottolineare la concezione della vera chiesa visibile come si può trovare tra i protestanti.

Credeva che la relazione della chiesa con Dio fosse che la chiesa detenesse l’ufficio divino del ministero del Vangelo. Il sacerdozio universale è stato per Melantone come per Lutero nessun principio di una costituzione ecclesiastica, ma un principio puramente religioso. In accordo con questa idea Melantone ha cercato di mantenere la costituzione e il governo della chiesa tradizionale, compresi i vescovi. Non voleva, tuttavia, una chiesa del tutto indipendente dallo stato, ma piuttosto, in accordo con Lutero, credeva che fosse dovere delle autorità secolari proteggere la religione e la chiesa. Guardò i concistori, come tribunali ecclesiastici che, pertanto, dovrebbe essere composto di spirituale e secolare giudici, per lui l’autorità della chiesa non si trovano in una particolare classe di sacerdoti, ma piuttosto in tutta la congregazione, per essere rappresentato, pertanto, non solo gli ecclesiastici, ma anche da laici. Melantone nel sostenere l’unione della chiesa non ha trascurato le differenze nella dottrina per il bene di compiti pratici comuni.

Più cresceva, meno distingueva tra il Vangelo come annuncio della volontà di Dio e la retta dottrina come conoscenza umana di esso. Pertanto, egli si adoperò per salvaguardare l’unità nella dottrina mediante formule teologiche di unione, ma queste furono rese il più ampie possibile e limitate alle esigenze della religione pratica.

Come studioso

Come studioso Melantone incarna tutta la cultura spirituale della sua età. Allo stesso tempo ha trovato la forma più semplice, chiara e più adatta alla sua conoscenza; pertanto i suoi manuali, anche se non sempre originali, furono rapidamente introdotti nelle scuole e mantennero il loro posto per più di un secolo. La conoscenza non aveva per lui alcun scopo proprio; esisteva solo per il servizio dell’educazione morale e religiosa, e così l’insegnante della Germania preparò la strada per i pensieri religiosi della Riforma. Egli è il padre dell’umanesimo cristiano, che ha esercitato un’influenza duratura sulla vita scientifica in Germania. (Ma è Erasmo che viene chiamato, “Il Principe degli umanisti”.) Le sue opere non erano sempre nuove e originali, ma erano chiare, intelligibili e rispondevano al loro scopo. Il suo stile è naturale e semplice, meglio, tuttavia, in latino e greco che in tedesco. Non era privo di eloquenza naturale, sebbene la sua voce fosse debole.

Melantone scrisse numerosi trattati riguardanti l’educazione e l’apprendimento che presentano alcuni dei suoi pensieri chiave sull’apprendimento, comprese le sue opinioni sulla base, sul metodo e sull’obiettivo dell’educazione riformata. Nel suo” Libro della visitazione”, Melantone delinea un piano scolastico che raccomanda alle scuole di insegnare solo latino. Qui suggerisce che i bambini dovrebbero essere suddivisi in tre gruppi distinti: bambini che stanno imparando a leggere, bambini che sanno leggere e sono pronti a imparare la grammatica, e bambini che sono ben addestrati in grammatica e sintassi. Melantone credeva anche che il sistema disciplinare delle classiche “sette arti liberali” e le scienze studiate nelle facoltà superiori non potessero comprendere le nuove scoperte rivoluzionarie dell’epoca in termini di contenuto o metodo. Ha ampliato la categorizzazione tradizionale della scienza in diverse direzioni, incorporando non solo la storia, la geografia e la poesia, ma anche le nuove scienze naturali nel suo sistema di discipline accademiche.

Come teologoedit

Come teologo, Melantone non ha mostrato tanta capacità creativa, ma piuttosto un genio per raccogliere e sistematizzare le idee degli altri, in particolare di Lutero, ai fini dell’istruzione. Ha mantenuto per la pratica, e curato poco per il collegamento delle parti, così il suo Loci erano in forma di paragrafi isolati. La differenza fondamentale tra Lutero e Melantone non sta in quest’ultima concezione etica, come nel suo umanistica modalità di pensiero che ha costituito la base della sua teologia e reso pronto non solo a riconoscere la verità morali e religiose al di fuori del Cristianesimo, ma anche per portare la verità Cristiana in stretto contatto con loro, e quindi di mediare tra la rivelazione Cristiana e la filosofia antica.

Le opinioni di Melantone differivano da quelle di Lutero solo in alcune modifiche delle idee. Melantone considerava la legge non solo come il correlato del Vangelo, mediante il quale viene preparato il suo effetto di salvezza, ma come l’ordine immutabile del mondo spirituale che ha la sua base in Dio stesso. Egli ha inoltre ridotto Lutero molto più ricca vista della redenzione a quella di soddisfazione legale. Egli non attinge dalla vena mistica che attraversa la teologia di Lutero, ma ha sottolineato gli elementi etici e intellettuali.

Dopo aver rinunciato al determinismo e alla predestinazione assoluta e aver attribuito all’uomo una certa libertà morale, cercò di accertare la quota del libero arbitrio nella conversione, nominando tre cause come concordi nell’opera di conversione: la Parola, lo Spirito e la volontà umana, non passiva, ma che resistono alla propria debolezza. Dal 1548 usò la definizione di libertà formulata da Erasmo, ” la capacità di applicarsi alla grazia.”

La sua definizione di fede manca della profondità mistica di Lutero. Nel dividere la fede in conoscenza, assenso, e la fiducia, ha fatto la partecipazione del cuore successiva a quella dell’intelletto, e così ha dato luogo alla vista della successiva ortodossia che l’istituzione e l’accettazione di pura dottrina dovrebbe precedere l’atteggiamento personale di fede. Alla sua concezione intellettuale della fede corrispondeva anche la sua opinione che la Chiesa è anche solo la comunione di coloro che aderiscono alla vera fede e che la sua esistenza visibile dipende dal consenso dei suoi membri non rigenerati ai suoi insegnamenti.

Infine, la dottrina della Cena del Signore di Melantone, priva del profondo misticismo della fede con cui Lutero univa gli elementi sensuali e le realtà supersensuali, richiedeva almeno la loro distinzione formale.

Lo sviluppo delle credenze di Melantone può essere visto dalla storia dei Loci. All’inizio Melantone intendeva solo uno sviluppo delle idee principali che rappresentano la concezione evangelica della salvezza, mentre le edizioni successive si avvicinano sempre più al piano di un libro di testo del dogma. In un primo momento ha insistito senza compromessi sulla necessità di ogni evento, energicamente respinto la filosofia di Aristotele, e non aveva pienamente sviluppato la sua dottrina dei sacramenti. Nel 1535 trattò per la prima volta la dottrina di Dio e quella della Trinità; rigettò la dottrina della necessità di ogni evento e chiamò il libero arbitrio come causa concordante nella conversione. La dottrina della giustificazione ha ricevuto la sua forma forense e la necessità di buone opere è stata enfatizzata nell’interesse della disciplina morale. Le ultime edizioni si distinguono dalle precedenti per la preminenza data all’elemento teorico e razionale.

Come moralista

Nell’etica Melantone conservò e rinnovò la tradizione della morale antica e rappresentò la concezione protestante della vita. I suoi libri che riguardano direttamente la morale sono stati principalmente tratti dai classici, e sono stati influenzati non tanto da Aristotele come da Cicerone. Le sue opere principali in questa linea furono Prolegomena al De officiis di Cicerone (1525); Enarrationes librorum Ethicorum Aristotelis (1529); Epitome philosophiae moralis (1538); e Ethicae doctrinae elementa (1550).

Nella sua Epitome philosophiae moralis Melantone tratta in primo luogo il rapporto della filosofia con la legge di Dio e il Vangelo. La filosofia morale, è vero, non conosce nulla della promessa di grazia così come rivelata nel Vangelo, ma è lo sviluppo della legge naturale impiantata da Dio nel cuore dell’uomo, e che quindi rappresenta una parte della legge divina. La legge rivelata, necessaria a causa del peccato, si distingue dalla legge naturale solo per la sua maggiore completezza e chiarezza. L’ordine fondamentale della vita morale può essere colto anche dalla ragione; pertanto lo sviluppo della filosofia morale dai principi naturali non deve essere trascurato. Melantone quindi non ha fatto una netta distinzione tra morale naturale e rivelato.

Il suo contributo all’etica cristiana in senso proprio deve essere ricercato nella Confessione di Augusta e nella sua Apologia, così come nei suoi Loci, dove seguì Lutero nel rappresentare l’ideale protestante della vita, la libera realizzazione della legge divina da parte di una personalità benedetta nella fede e piena dello spirito di Dio.

Come exegeteEdit

La formulazione di Melantone dell’autorità della Scrittura divenne la norma per il tempo successivo. Il principio della sua ermeneutica è espresso nelle sue parole: “Ogni teologo e fedele interprete della dottrina celeste deve necessariamente essere prima un grammatico, poi un dialettico e infine un testimone.”Con” grammatico ” intendeva il filologo nel senso moderno che è maestro di storia, archeologia e geografia antica. Per quanto riguarda il metodo di interpretazione, ha insistito con grande enfasi sulla unità del senso, sul senso letterale in contrasto con i quattro sensi della scolastica. Egli ha inoltre affermato che tutto ciò che è cercato nelle parole della Scrittura, al di fuori del senso letterale, è solo dogmatica o applicazione pratica.

I suoi commenti, tuttavia, non sono grammaticali, ma sono pieni di materia teologica e pratica, confermando le dottrine della Riforma, ed edificando i credenti. I più importanti di loro sono quelli sulla Genesi, Proverbi, Daniele, i Salmi, e soprattutto quelli sul Nuovo Testamento, su Romani (a cura di 1522 contro la sua volontà da Lutero), Colossesi (1527), e Giovanni (1523). Melantone è stato il costante assistente di Lutero nella sua traduzione della Bibbia, ed entrambi i libri dei Maccabei nella Bibbia di Lutero sono attribuiti a lui. Una Bibbia latina pubblicata nel 1529 a Wittenberg è designata come un’opera comune di Melantone e Lutero.

Come storico e predicatoremodifica

Nella sfera della teologia storica l’influenza di Melantone può essere rintracciata fino al XVII secolo, in particolare nel metodo di trattamento della storia della chiesa in connessione con la storia politica. Il suo fu il primo tentativo protestante di una storia del dogma, Sententiae veterum aliquot patrum de caena domini (1530) e soprattutto De ecclesia et auctoritate verbi Dei (1539).

Melantone esercitato una vasta influenza nel dipartimento di omiletica, ed è stato considerato come l’autore, nella chiesa protestante, del metodico stile di predicazione. Egli stesso mantiene del tutto in disparte da tutte le mere dogmatizing o retorica nelle Annotationes in Evangelia (1544), le Conciones in Evangelium Matthaei (1558), e nei suoi sermoni tedeschi preparati per Giorgio di Anhalt. Non predicò mai dal pulpito; e i suoi sermoni latini (Postilla) furono preparati per gli studenti ungheresi di Wittenberg che non capivano il tedesco. A questo proposito può essere menzionato anche la sua Catechesi puerilis (1532), un manuale religioso per gli studenti più giovani, e un catechismo tedesco (1549), seguendo da vicino Lutero disposizione.

Da Melantone venne anche il primo lavoro protestante sul metodo di studio teologico, in modo che si possa tranquillamente dire che con la sua influenza ogni dipartimento di teologia è stato avanzato, anche se non è stato sempre un pioniere.

Come professore e filosofomodifica

Come filologo e pedagogo Melantone era l’erede spirituale del Sud tedesco Umanisti, di uomini come Reuchlin, Jakob Wimpfeling, e Rodolphus Agricola, che ha rappresentato una concezione etica delle scienze umane. Le arti liberali e l’educazione classica furono per lui percorsi, non solo verso la filosofia naturale ed etica, ma anche verso la filosofia divina. Gli antichi classici erano per lui in primo luogo le fonti di una conoscenza più pura, ma erano anche il mezzo migliore per educare i giovani sia per la loro bellezza di forma che per il loro contenuto etico. Con la sua attività organizzativa nell’ambito delle istituzioni educative e con le sue compilazioni di grammatiche e commenti latini e greci, Melantone divenne il fondatore delle scuole dotte della Germania evangelica, una combinazione di ideali umanistici e cristiani. In filosofia anche Melantone era l’insegnante di tutto il mondo protestante tedesco. L’influenza della sua compendia filosofica finì solo con la regola della scuola di Leibniz-Wolff.

Partì dalla scolastica; ma con il disprezzo di un umanista entusiasta si allontanò da esso e venne a Wittenberg con il piano di modificare le opere complete di Aristotele. Sotto l’influenza religiosa dominante di Lutero il suo interesse si attenuò per un certo periodo, ma nel 1519 curò la Retorica e nel 1520 la Dialettica.

Il rapporto della filosofia con la teologia è caratterizzato, secondo lui, dalla distinzione tra Legge e Vangelo. La prima, come luce della natura, è innata; contiene anche gli elementi della conoscenza naturale di Dio che, tuttavia, sono stati oscurati e indeboliti dal peccato. Pertanto, rinnovata promulgazione della Legge di rivelazione è diventato necessario ed è stato fornito nel Decalogo; e tutta la legge, tra cui quella in forma di filosofia naturale, contiene solo esigenze, shadowings; il suo compimento è dato solo nel Vangelo, l’oggetto della certezza in teologia, per cui anche gli elementi filosofici della conoscenza – esperienza, principi di ragione e sillogismo – ricevono solo la loro conferma finale. Poiché la legge è un pedagogo divinamente ordinato che conduce a Cristo, la filosofia, il suo interprete, è soggetta alla verità rivelata come principale standard di opinioni e di vita.

aspetto Personale e characterEdit

Ci sono stati conservati originali ritratti di Melantone da tre celebri pittori del suo tempo – da Hans Holbein il Giovane, nelle varie versioni, di cui una in Galleria Reale di Hannover, da Albrecht Dürer (fatto nel 1526, intende comunicare, ma spirituale che fisica, immagine e somiglianza e disse essere eminentemente successo nel farlo), e da Lucas Cranach il Vecchio. Melantone era nano, deforme e fisicamente debole, anche se si dice che avesse un occhio brillante e scintillante, che mantenne il suo colore fino al giorno della sua morte.

Egli non era mai in perfetta salute, e riuscì a svolgere tanto lavoro come ha fatto solo a causa della straordinaria regolarità delle sue abitudini e la sua grande temperanza. Non diede grande valore al denaro e ai beni; la sua liberalità e ospitalità erano spesso abusate in modo tale che il suo vecchio fedele servitore svevo aveva a volte difficoltà a gestire la casa. La sua vita domestica era felice. Chiamò la sua casa “una piccola chiesa di Dio”, vi trovò sempre pace e mostrò una tenera sollecitudine per la moglie e i figli. Con suo grande stupore uno studioso francese lo trovò che dondolava la culla con una mano e teneva un libro nell’altra.

La sua nobile anima si manifestò anche nella sua amicizia per molti dei suoi contemporanei; “non c’è niente di più dolce né più bello del rapporto reciproco con gli amici”, diceva. Il suo amico più intimo era Joachim Camerarius, che chiamava la metà della sua anima. La sua vasta corrispondenza era per lui non solo un dovere, ma un bisogno e un godimento. Le sue lettere formano un prezioso commento su tutta la sua vita, come ha parlato la sua mente in loro più senza riserve di quanto non fosse solito fare nella vita pubblica. Un esempio peculiare della sua amicizia sacrificante è fornito dal fatto che ha scritto discorsi e trattati scientifici per gli altri, permettendo loro di usare la propria firma. Ma nella gentilezza del suo cuore si diceva che fosse pronto a servire e assistere non solo i suoi amici, ma tutti. Tutta la sua natura lo adattò soprattutto al rapporto con studiosi e uomini di rango superiore, mentre era più difficile per lui trattare con la gente di bassa stazione. Non ha mai permesso a se stesso o agli altri di superare i limiti della nobiltà, dell’onestà e della decenza. Era molto sincero nel giudizio della propria persona, riconoscendo i suoi difetti anche agli avversari come Flacio, ed era aperto alle critiche anche di quelli che stavano molto al di sotto di lui. Nella sua carriera pubblica non ha cercato l’onore o la fama, ma seriamente cercato di servire la chiesa e la causa della verità. La sua umiltà e modestia avevano la loro radice nella sua pietà personale. Mise grande enfasi sulla preghiera, sulla meditazione quotidiana sulla Bibbia e sulla frequenza del servizio pubblico.