Internazionale Situazionista (SI), francese Internationale Situationniste (IS), gruppo di artisti, scrittori e critici sociali (1957-72), che mira ad eliminare il capitalismo attraverso la revolutionization della vita quotidiana. Invece di concentrarsi su siti tradizionali di cambiamento economico e sociale, come la fabbrica, l’Internazionale situazionista (SI) sosteneva che una rivoluzione avrebbe avuto luogo nel regno della vita quotidiana perché gli effetti alienanti del capitalismo erano pervasivi nella società moderna. Sebbene fosse un’associazione di movimenti artistici provenienti da tutta Europa, le sue figure principali erano francesi e i suoi scritti primari, incluso il suo omonimo giornale, erano composti in francese.
Dopo la seconda guerra mondiale, la cultura dei consumatori divenne più dominante in Europa. I moderni standard di vita sono stati ordinati intorno al consumo di prodotti come automobili, frigoriferi e lavatrici. I membri del SI, alcuni dei quali appartenevano al precedente gruppo avant-garde Lettrist International, costituirono formalmente il SI in una conferenza a Cosio d’Arroscia, in Italia, nel luglio 1957. I suoi membri credevano che una società organizzata attorno a tale consumo inducesse la noia mentre modellava i desideri delle persone in modi che potevano essere soddisfatti solo attraverso l’acquisto di beni di consumo. In questo tipo di società, sentivano che la libertà di scegliere come vivere era sostituita dalla libertà di scegliere cosa comprare. Derivando la sua politica dal marxismo, in particolare dalle idee di mercificazione di Karl Marx e del feticismo della merce, e dal concetto del filosofo francese Henri Lefebvre di “vita quotidiana” come una serie di momenti dialettici che contenevano il potenziale per accendere una rivoluzione, il SI propose una vita al di fuori dei dettami del capitalismo. Il gruppo si è concentrato sulla rottura sistematica da un mondo che richiedeva la sottomissione alla merce. Influenzati dal dadaismo e dal surrealismo, i suoi membri svilupparono metodi di critica che articolavano sia la repressione di una cultura consumistica che le pratiche liberatorie a cui si poteva partecipare come mezzo per demolire questo tipo di società.
Un metodo era il détournement, ovvero prendere immagini preesistenti e mescolarle insieme per evidenziare l’ideologia sottostante dell’immagine originale. Il SI ha identificato il film come il mezzo più efficace per il détournement. Anche se è stato realizzato da un situazionista dopo lo scioglimento ufficiale del movimento, La Dialectique peut-cass casser des briques del regista e sinologo René Viénet? (1973; La dialettica può rompere i mattoni?) serve come primo esempio di détournement in azione. Viénet ha preso un film di arti marziali di Hong Kong già esistente e ne ha sostituito il dialogo, cambiando il significato della storia originale in un nuovo film “deviato” sulla formazione politicizzata del proletariato per liberare se stessi e la società dalla rigida organizzazione della vita da parte di capitalisti e burocrati. Il film di Viénet è un eccellente distillato delle idee rivoluzionarie del SI, poiché ha preso di mira le istituzioni sacre della borghesia, come il matrimonio, la religione e la proprietà privata.
SI cercò anche di ribellarsi contro l’ambiente costruito. Il SI ha identificato il design dell’ambiente urbano come direttamente modellato dai bisogni del capitalismo per separare le persone non solo dagli altri, ma dai propri desideri. Un design urbano razionalizzato sottolinea l’efficienza e l’utilità rispetto al tempo libero e all’immaginazione. Il SI ha sviluppato l’idea del dérive (francese: “drifting ” o” wandering”) come pratica di camminare senza meta per tutta la città per scoprire e registrare i suoi ambienti più seducenti. Un dérive potrebbe durare ore, una sera o diversi giorni. Utilizzavano le informazioni raccolte per ricostruire un altro tipo di città in cui la spontaneità e l’immaginazione trionfavano sulla razionalizzazione dello spazio. Hanno sostenuto che una città che riflette il desiderio annullerebbe gli effetti paralizzanti che un terreno urbano altamente organizzato ha sulla mente umana. La pratica di vivere al di là di un ambiente organizzato altamente razionale si realizzerebbe in città sperimentali progettate secondo i principi di ciò che è stato definito urbanismo unitario. L’unità principale di una città così progettata era il complesso architettonico. Questi complessi sono un insieme di situazioni costruite che producono determinati ambienti. L’urbanistica unitaria non è conforme alla logica del capitalismo; quindi il suo spazio è altamente politico perché la città unitaria sottolinea il gioco, l’imprevedibilità e la diversione nel suo design.
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Forse il membro più riconoscibile del SI era Guy Debord, una delle poche persone associate con il SI dal suo inizio alla sua fine. Oltre a Debord essere il membro dominante e dominante del SI – spesso Debord espulso membri per quello che ha percepito come la loro infedeltà politica al gruppo-La sua La Société du spectacle—1967; La Società dello Spettacolo) rimane una delle critiche più intellettualmente potenti e teoricamente rigorose di una società capitalista. La Société du spectacle elabora i modi in cui il feticismo e la reificazione delle merci si sono infiltrati e colonizzati in tutte le aree della vita.
Il SI rimase un gruppo relativamente oscuro fino agli eventi del maggio 1968 in Francia, quando più di 10 milioni di persone, tra lavoratori e studenti, parteciparono a uno sciopero generale contro il capitalismo, l’imperialismo e il governo francese. Il SI non ha acceso lo sciopero, ma la sua particolare critica alla società capitalista ha risuonato con un certo numero di persone che hanno favorito l’abolizione delle disuguaglianze inerenti alla divisione delle classi sociali. Una particolare pubblicazione SI, l’opuscolo ” De la misère en milieu étudiant considérée sous ses aspects économique, politique, psychologique, sexuel et notamment intellectuel et de quelques moyens pour y remédier “(1966; ” Sulla povertà della vita studentesca: Una considerazione dei suoi aspetti economici, politici, sessuali, psicologici e in particolare intellettuali e di alcuni modi per curarla”), era di particolare interesse per gli scioperanti. Ha identificato e denunciato tutte le forme di alienazione nella società moderna. Maggio 1968 ha espresso le frustrazioni che la gente ha vissuto sotto una società razionalmente ordinata e ha suggerito sia che un altro mondo su cui le persone hanno il controllo era possibile e anche come sarebbe una rivoluzione avviata dalla classe operaia. Lo sciopero del maggio 1968 fu l’alta filigrana dell’influenza del SI come movimento unificato. Si sciolse nel 1972, anche se i suoi membri hanno continuato a utilizzare metodi situazionisti nel loro lavoro.
