18 Apr la Disciplina della Chiesa: Il Principio
byStephen Davey
Pubblicato 18 aprile 2020
Da Stephen Davey, STM
Paolo istruiti Timoteo di “combattere la buona battaglia della fede” (1 Timoteo 6:12) il che significa che dobbiamo coinvolgere in modo attivo la difesa della fede. Questa battaglia per la verità inizia nella chiesa locale, dove la verità e la santità devono essere difese. E di necessità che coinvolge la disciplina della chiesa.
Ma cos’è esattamente la disciplina della chiesa?
La disciplina della Chiesa può essere ampiamente definita come le “misure di confronto e correttive prese da un individuo, dai leader della chiesa o dalla congregazione riguardo a una questione di peccato nella vita di un credente.”1 Disciplina e discepolato sono in realtà azioni interconnesse con obiettivi simili in mente.
Discepolare: attività orientata alla crescita di coloro che camminano in obbedienza.
Disciplina: attività orientata alla restaurazione di coloro che camminano nella disobbedienza.
Senza dubbio, la disciplina e il ripristino dei credenti peccatori e impenitenti è un compito difficile, dispendioso in termini di tempo e imbarazzante. Non c’è da meravigliarsi se la Chiesa è a corto di volontari. Anche se:
- la Bibbia lo comanda (1 Corinzi 5:1-13);
- nostro Signore lo modella (Ebrei 12:6);
- la Chiesa perde credibilità e testimonianza efficace senza di essa (Apocalisse 2, 3; 1 Pietro 2: 11-12).
Qual è l’obiettivo principale della disciplina della Chiesa?
Contrariamente alla nozione comune, l’obiettivo della disciplina non è punitivo, ma riparatore. Mentre la punizione può essere osservata come una delle conseguenze della disciplina della chiesa (2 Corinzi 2:6), non è mai il motivo o l’obiettivo per esercitarla. La condanna non è l’obiettivo; la restaurazione è.
Quando i genitori disciplinano i loro figli, la mente del loro bambino potrebbe essere convinta che “i miei genitori non mi amano . . . sono troppo duri con me . . . Non me lo merito . . . ahi, fa davvero male!”Non ricordo di aver ringraziato mia madre per una sculacciata e di essere stata sopraffatta dalla gratitudine per il suo ovvio amore per me. Che è venuto anni dopo.
La mente del genitore, tuttavia, è focalizzata sul fornire una conseguenza all’azione peccaminosa del suo bambino in qualche forma corporea di disagio al fine di motivare il suo bambino a girare – a tornare al percorso sicuro e produttivo di una vita saggia. Il dolore di un momento disciplinare protegge effettivamente i bambini da una vita di conseguenze che portano molto più dolore e sofferenza.
Allo stesso modo, l’obiettivo principale della disciplina della chiesa è il ripristino del credente impenitente allo stile di vita benedetto e produttivo di santa obbedienza e intimità con Gesù Cristo. Tieni presente che questo significa anche che non avrai mai un santo impenitente che ti ringrazia per il tuo ovvio amore per lui mentre sente il dolore della tua disciplina e del tuo rimprovero. Che verrà più tardi, anche.
Cosa dà alla Chiesa o ai singoli credenti il diritto di giudicare qualcun altro?
Una domanda popolare lanciata di fronte alla chiesa biblica è “Chi ha dato alla Chiesa il diritto di chiamare qualcuno peccatore in primo luogo? Non disse Gesù: “Non giudicate, perché non siate giudicati”?”
Sì, lo ha detto (Matteo 7: 1). Significa questo che una chiesa non dovrebbe mai chiamare peccatore un peccatore? Una chiesa non punta mai un dito e chiama peccato un peccato?
Quel versetto è la prima pistola estratta dalla fondina di coloro che credono che la Chiesa dovrebbe indossare paraocchi morali intorno a persone che peccano apertamente e apertamente: “Gesù ha detto che non dovremmo mai giudicare nessuno, e questo è tutto!”
Rispondiamo facendo una domanda diversa: è mai giusto giudicare? Sì. In effetti, il Nuovo Testamento fornisce diversi esempi.
Quando è giusto giudicare?
1. È giusto giudicare noi stessi mentre valutiamo il nostro cammino con Dio.
Il capitolo undici di 1 Corinzi porta l’esortazione ripetuta per giudicare le nostre vite mentre ci avviciniamo alla tavola del Signore. Non meno di cinque volte in tre versetti, Paolo comandò una forma di autodisciplina ammonendo che “l’uomo deve esaminare se stesso, e così facendo deve mangiare del pane e bere del calice” (1 Corinzi 11:28).
Questo non è altro che renderci conto al livello della Parola di Dio per la vita santa, confessando i nostri peccati mentre ci avviciniamo alla tavola della comunione. In un modo molto reale – che la Chiesa ha bisogno di ravvivare-l’ordinanza della comunione diventa un evento regolare di autodisciplina, autoesame e pentimento nella vita del credente; questo è un altro motivo per dare più di tre minuti alla fine del servizio alla pratica di questa ordinanza.
L’autodisciplina è in realtà un qualificatore per disciplinare qualcun altro. Paolo scrisse: “Fratelli, anche se qualcuno è colto in qualche trasgressione, voi che siete spirituali, ristabilitelo in uno spirito di mitezza; ognuno guarda a se stesso, affinché anche voi non siate tentati ” (Galati 6:1).
Perché sarebbe importante? Semplicemente perché quelli che giudicano l’attività peccaminosa di un altro troveranno la propria vita aperta all’ispezione in una misura che non possono immaginare. Il piatto non può mai farla franca chiamando il bollitore nero.
Quindi iniziamo con noi stessi, e ancora di più, mentre ci avviciniamo a un prodigo. I Prodighi conoscono già i nomi degli altri ipocriti in chiesa.
Sfortunatamente, la nostra cultura cristiana considera l’autodisciplina e l’autovalutazione che portano al pentimento e alla confessione troppo deprimenti. Inoltre, dicono, Dio ci vorrebbe felici piuttosto che santi.
Per un dato di fatto, la ricerca della santità da parte del credente in crescita porterà costantemente all’auto-giudizio del peccato personale, con conseguente confessione e pentimento davanti a Cristo (1 Giovanni 1:9).
2. È giusto giudicare qualcuno che vive apertamente nel peccato.
L’apostolo Paolo istruì la chiesa di Corinto: “In effetti si dice che fra voi c’è immoralità. Sei diventato arrogante, e non hai pianto invece, in modo che colui che aveva fatto questa azione sarebbe stato rimosso dal tuo mezzo. Poiché io, da parte mia, benché assente nel corpo ma presente nello spirito, ho già giudicato colui che ha così commesso questo . . .”(1 Corinzi 5: 1-3).
Paolo annunciò chiaramente: “L’ho già giudicato.”È importante notare che Paolo richiamò l’attenzione sul peccato di quest’uomo (immoralità sessuale) in presenza della congregazione.
È anche ironico, rispetto alla nostra cultura oggi all’interno del denominazionalismo principale, che Paolo considerasse la chiesa arrogante per aver rifiutato di condannare il peccato. Non li ha applauditi per essere tolleranti verso altri punti di vista riguardanti l’attività sessuale. Invece, giudicò pubblicamente la chiesa di Corinto chiamandoli ciò che veramente erano diventati: arroganti. Erano diventati superiori alla Parola di Dio; erano più intelligenti del disegno di Dio per le relazioni e più sofisticati dell’ordine creato da Dio per le relazioni sessuali.
Anche così, sono stati probabilmente sorpresi dal verdetto. Paolo giudicò la chiesa come provocatoriamente arrogante nella loro tolleranza al comportamento peccaminoso e immorale. Poi li sfidò a trattare con l’uomo peccatore togliendolo dalla loro comunione.
Questo processo sarebbe, naturalmente, dispendioso in termini di tempo, doloroso, imbarazzante e difficile – per non parlare del fatto che la chiesa avrebbe probabilmente perso alcune famiglie chiave che pensavano che fosse diventato un bastione del legalismo con i leader di Neanderthal. Solo chi ha dato alla chiesa il diritto di attaccare il suo naso collettivo nel comportamento privato di qualcuno – la camera da letto, non meno?!
Paolo evidentemente credeva che Dio l’avesse fatto, poiché scrisse: “Nel nome del Signore nostro Gesù, quando sarete riuniti, e io con voi in spirito, con la potenza del Signore nostro Gesù . . . consegnatelo a Satana per la distruzione della sua carne, perché il suo spirito sia salvato nel giorno del Signore Gesù” (1 Corinzi 5:4-5).
In altre parole, Paolo credeva che l’uomo impenitente fosse cristiano ma bisognoso che la chiesa lo consegnasse alle piene conseguenze del suo comportamento immorale, in modo da poter sentire le pene complete della sua immoralità mentre perseguiva ostinatamente il suo peccato e, in effetti, Satana. Invece di sovvenzionare emotivamente l’uomo, doveva essere messo fuori dalla comunione per illustrare pienamente che aveva perso la comunione con Cristo – e la chiesa di Cristo. Il giudizio della chiesa divenne la dimostrazione visibile del giudizio invisibile di Dio.
3. È giusto giudicare qualcuno che nega la dottrina biblica.
Sempre più la nostra cultura e la Chiesa resistono all’idea degli assoluti teologici. La dottrina è considerata troppo dogmatica – troppo bianca e nera – troppo divisiva. Il canto delle sirene alla Chiesa oggi è mettere da parte la dottrina e unire nell’amore. La chiesa che rispecchia l’integrità biblica deve tenere a mente che le prospettive popolari possono essere messaggi non biblici. “Politicamente corretto” più spesso significa ” biblicamente corrotto.”
La Bibbia in realtà trasmette un messaggio molto diverso. “Ora vi esorto, fratelli, a tenere d’occhio coloro che causano dissensi e impedimenti contrari all’insegnamento che avete imparato, e ad allontanarsi da loro” (Romani 16:17). “Se uno viene da te e non porta questo insegnamento, non riceverlo in casa tua e non dargli un saluto; perché chi gli dà un saluto partecipa alle sue opere malvagie” (2 Giovanni 1:10).
Sembra piuttosto dogmatico, non è vero? Paul e John non sembrano affatto amorevoli. Possiamo solo chiederci quanto sarebbero popolari questi primi leader della chiesa oggi con la chiesa media che ripete senza pensare: “Abbandoniamo le differenze dottrinali per amore dell’unità.”
Il leader che voleva che la sua denominazione rimanesse unita anche se si stavano dividendo sulla questione dei leader omosessuali disse: “Se devi fare una scelta tra eresia e scisma, scegli sempre l’eresia.”2 Sul serio? Sfortunatamente, sì. In realtà stava dicendo che è meglio che la denominazione o la chiesa siano unite ed eretiche che divise su qualsiasi cosa, inclusa l’eresia.
Paolo avrebbe alcune parole da dire mentre avvertiva ulteriormente i Galati: “se qualcuno vi predica un Vangelo contrario a quello che avete ricevuto, sarà maledetto” (Galati 1: 9). Questo è un modo più bello di dire ” sia dedicato per la distruzione eterna.”3
Immagina le implicazioni: il ministro che chiama il peccato accettabile è auto-condannato; la chiesa che sceglie di ignorare o riscrivere ciò che gli Apostoli hanno insegnato sta effettivamente votando per rinominare la loro chiesa Ichabod. Quella chiesa potrebbe ancora tenere i servizi; può accendere candele e vesti cori, ma è praticamente sotto il costante anatema di Cristo fino a quando non si pente e ritorna al Vangelo.
Giudicare una dottrina sbagliata non è evidentemente un’attività facoltativa per i veri credenti. In sostanza Paolo sta dicendo: “Se la chiesa deve scegliere tra eresia e divisione deve sempre scegliere divisione.”Tenetelo a mente quando alcune persone partono per fare acquisti per una chiesa meno divisiva, dopo avervi cancellato per aver ubbidito alle Scritture.
4. È giusto giudicare la nostra cultura alla luce della Scrittura.
Paolo scrisse ai credenti di Corinto: “Ma chi è spirituale valuta ogni cosa” (1 Corinzi 2:15). Questo riguarda tutto il resto.
Paolo sostiene il pensiero critico e il giudizio critico da parte di cristiani attenti e discernenti. Un cristiano spiritualmente discernente giudica effettivamente “tutte le cose”, cioè esamina, indaga, indaga, interroga e discerne tutte le cose. Non segue senza pensare la folla . . . pagano o cristiano.
Abbiamo fatto un esercizio con i nostri figli mentre stavano crescendo; si chiamava “Spot the Lie.”A seguito di uno spot televisivo o di un programma che potevano guardare, chiedevamo loro di dirci le sottili bugie avvolte all’interno del programma o dello spot. Anche in giovane età sono stati in grado di sviluppare capacità di pensiero critico e sono diventati abbastanza abili nell’esercizio.
Trova le bugie: le persone intelligenti hanno questo modello di cellulare; i vestiti alla moda rendono uomini e donne di successo; le buone mamme nutrono i loro figli con questo marchio; i papà non sono necessari perché le mamme (oi bambini) vengono in soccorso; il sesso può essere sicuro indipendentemente da chi sei; il tuo cane vuole davvero mangiare cibo che contiene; spetta alla razza umana salvare il pianeta, ecc.
Il nostro problema non è che la Chiesa pensi troppo criticamente – è che la Chiesa non pensa affatto mentre assorbe le bugie della sua cultura. I prodighi sono persone che si sono semplicemente abbandonate alle bugie.
Tieni presente che essere un pensatore critico non significa che hai il diritto di diventare una persona critica. Sono due animali diversi. Le persone critiche si lamentano di tutto senza alcuna ragione biblica. Sono semplicemente nati nel caso accusativo. Non sono modelli di discernimento del cristianesimo.
C’è una differenza tra essere critici e pensare in modo critico. C’è una differenza tra giudicare troppo – che è inaccettabile – e giudicare saggiamente tutte le cose, che è comandato.
Oggi i credenti sono indignati e sfidati da una vasta gamma di consigli contrastanti, diverse prospettive religiose e praticanti leader pseudo-spirituali.
Viviamo in un giorno in cui il discernimento spirituale è di fondamentale importanza. La Chiesa deve essere capace di giudicare esperienze, tendenze e credenze alla luce della Scrittura. Possiamo individuare la bugia?
William Tyndale, nel 1526, giudicò il sentimento religioso del suo tempo una menzogna. La Chiesa aveva dichiarato la Bibbia come un libro solo per essere posseduto, letto, e interpretato dai sacerdoti. Bibbie erano incatenati a pulpiti e off limits per la popolazione. Tyndale respinse questa nozione politicamente e religiosamente corretta del suo tempo e diede ai suoi connazionali una traduzione inglese delle Scritture. Ha pagato il suo giudizio sulla Chiesa con la propria vita.
Chiaramente, ci sono ragioni e momenti in cui è giusto giudicare. Ma qualcuno potrebbe chiedere: “Non ci sono momenti in cui è sbagliato giudicare qualcuno?”La risposta a questo è assolutamente.
Quando è sbagliato giudicare?
1. È sbagliato giudicare qualcuno prima di conoscere tutti i fatti del caso.
L’apostolo Giovanni scrisse: “La nostra legge non giudica l’uomo se prima non lo ascolta e conosce quello che fa” (Giovanni 7: 51).
In altre parole, il credente non dovrebbe mai giudicare su un capriccio, un’impressione, una voce. I fatti sono necessari, e il credente dovrebbe essere rapido ad ascoltare e lento a parlare.
2. È sbagliato giudicare quando il giudizio si basa sulle convinzioni e/o preferenze di una persona.
Romani 14 chiarisce che le decisioni personali possono dirigere le attività in aree in cui le Scritture tacciono. Per esempio, la Bibbia non affronta specificamente le carte di credito, incontri pratiche, chirurgia plastica, guardare la televisione, utilizzando chitarre elettriche in chiesa, all ” infinito.
Se il nostro giudizio di un altro credente si basa su differenze di opinione su questioni come queste, per citarne alcune, diventa giudicante.
E non ignorare il fatto che questo tipo di giudizio può viaggiare in entrambe le direzioni. Coloro che condannano gli altri per aver permesso certe cose nella loro vita non sono giusti; né sono quelli che deridono i credenti che scelgono linee guida più severe per governare le loro scelte.
Giudicare le preferenze non è come giudicare una violazione biblica perché sono semplicemente opinioni diverse o scelte personali. E in queste questioni di preferenza e convinzione personale, non dobbiamo essere giudicanti.
È una lezione difficile imparare che Dio benedice spesso le persone con cui non siamo d’accordo.
3. È sbagliato giudicare qualcuno attaccando le sue motivazioni.
Paolo scrisse: “Perciò non continuate a giudicare prima del tempo, ma aspettate che venga il Signore, che porterà alla luce le cose nascoste nelle tenebre e svelerà i motivi del cuore degli uomini” (1 Corinzi 4:5).
Questo testo ci insegna certamente a lasciare fuori il giudizio che si riferisce ai motivi. Implica che solo il Signore è in grado di giudicare i motivi e le intenzioni, poiché solo Lui può vedere il cuore. Pertanto, dovremmo limitare il nostro giudizio ad azioni osservabili e lasciare motivi nascosti per il Signore da valutare al prossimo giudizio.
Dobbiamo stare attenti a dare alle persone il beneficio del dubbio. Se tutto ciò su cui dobbiamo fare affidamento è la nostra percezione dei motivi di un’altra persona, i nostri giudizi saranno distorti.
Uno dei motivi per cui la Bibbia richiede che due o più testimoni concordino sulle accuse mosse contro un altro credente è perché una persona può facilmente fraintendere o interpretare erroneamente i motivi di qualcun altro. Una sola persona può correre al giudizio. Così, prendendo il tempo di raccogliere ulteriori consigli spesso rallentare il processo abbastanza per arrivare con cura alla verità.
Nel frattempo, faremmo bene a ricordare qualcosa che i rabbini ebrei insegnarono secoli fa – ciò che consideravano le sei più grandi opere che una persona potesse fare:
- studia le Scritture
- visita gli ammalati
- mostra gentilezza agli estranei
- prega
- insegna ai bambini le Scritture
- pensa al meglio delle persone
Dare a qualcuno il beneficio del dubbio può essere il primo passo per evitare la trappola di rendere giudizio sbagliato.
4. È sbagliato giudicare quando l’atto di giudicare diventa una dimostrazione di auto-giustizia.
Gesù disse in Matteo 7:1: “Non giudicate per non essere giudicati.”
Siamo di nuovo a quel verso!
Gesù non può proibire tutte le altre forme di giudizio che abbiamo appena visto convalidate nella Scrittura – ci sono state diverse occasioni in cui ci è stato comandato di giudicare. Quello che dobbiamo capire è che il Signore si riferisce a un tipo di giudizio tipico dei leader religiosi. Il Signore stava parlando ai farisei (leader ebrei) che erano ben noti per i loro atteggiamenti censori, pietistici, critici di giudicalismo che amavano esporre e mettere in imbarazzo il peccatore. Si divertivano ad avventarsi sul peccatore senza mai proporre una soluzione. A loro, e a chiunque avesse il loro atteggiamento, nostro Signore avvertì in quello stesso versetto:” Poiché nel modo in cui giudicherete, sarete giudicati ” (Matteo 7: 2).
In altre parole, il giudizio ipocrita e di condanna costruisce la propria forca, specialmente quando gli individui ipocriti rifiutano di affrontare il proprio comportamento peccaminoso.
Gesù illustrò questo principio quando gli uomini portarono davanti a Sé una donna che era stata colta in flagrante adulterio. Questi orgogliosi giudici con private vite peccaminose erano venuti non solo per condannare l’adultero, ma per mettere all’angolo il Salvatore.
Dopo aver apparentemente ignorato questi uomini e la loro preda catturata, nostro Signore si chinò e cominciò a scrivere nella sporcizia. Allora Giovanni racconta: “Ma quando insistettero nel chiederglielo, Egli si raddrizzò e disse loro:” Chi è senza peccato fra voi, sia il primo a scagliarle contro una pietra” (Giovanni 8:7).
Poi ancora una volta ha scritto – due volte leggiamo che il Signore ha scritto per terra.
Ci sono alcuni che ipotizzano che Gesù stava scarabocchiare nella sabbia perché era imbarazzato di essere bloccato in un tale dilemma. Altri hanno ipotizzato che Gesù si chinò e scrisse nella sabbia perché non sapeva cosa dire. La risposta effettiva a questo strano comportamento di nostro Signore è rivelata nel testo stesso. Questo è l’unico evento nel Nuovo Testamento in cui Gesù è mostrato di scrivere qualcosa.
Ciò che è ancora più rivelatore è che il solito verbo greco per scrivere non viene utilizzato. Invece, la parola che viene utilizzata significa “scrivere un record contro”: kategraphen.4 La stessa parola appare nella Settanta in Giobbe 13:26: “Poiché tu scrivi (kategraphen) cose amare contro di me.”
Nella quiete di quella corte del tempio, Gesù sta rivelando l’ipocrisia di giudicare gli altri e allo stesso tempo nasconde un cuore prodigo.
Cosa annotò Gesù nella sabbia? Stava scrivendo un verbale contro questi uomini . . . un record di peccati che avevano nascosto nelle oscure ombre della loro vita privata.
Peter Marshall immaginò una volta: Gesù Cristo vide nei loro stessi cuori, e quel dito commovente scrisse: idolatra, bugiardo, ubriacone, assassino, adultero. Il tonfo di pietra dopo pietra che cadeva sul marciapiede come uno per uno, si allontanarono, scivolando nell’ombra, mescolandosi nelle strade affollate per perdersi nella moltitudine.
Giovanni racconta proprio questa cosa: “E quando l’udirono, uscirono uno per uno, cominciando dai più anziani, ed Egli fu lasciato solo, e la donna dov’era, al centro del cortile” (Giovanni 8:9).
Quello che è successo dopo è stato spesso interpretato erroneamente come tolleranza al peccato. Giovanni scrive: “Raddrizzandosi, Gesù le disse:’ Donna, dove sono? Nessuno ti ha condannato? E lei disse: ‘Nessuno, Signore.’E Gesù disse:’ Io non ti condanno neanche. Andare. D’ora in poi non peccare più” (Giovanni 8: 10-11).
Immaginate questa scena: il cortile del tempio è ormai deserto a causa della scomparsa dei suoi accusatori. Gesù solo ha il diritto di gettare la prima pietra, ma Lui la guarda e fondamentalmente dice che non ha intenzione di farlo. Non è questa l’azione opposta della disciplina? Trascurò Gesù il suo peccato? La sua incapacità di lapidarla non sarebbe una prova sufficiente che non dovremmo mai giudicare o condannare qualcuno nel peccato? Non proprio.
Ci sono due cose molto importanti che dovresti capire sulla risposta di Cristo:
Gesù Cristo non ha respinto il suo peccato; Le ha detto di smettere di peccare.
I giudici umani volevano solo una cosa: desideravano condannare. Anche Gesù, il Giusto Giudice, voleva una cosa: desiderava perdonare.
Qualsiasi vera chiesa coinvolta nel rimproverare, sfidare e giudicare il comportamento peccaminoso desidera fare la stessa cosa – perdonare – se quella persona si allontana dal peccato.
Nostro Signore le disse di andare e smettere di peccare. Affrontò il suo stile di vita di immoralità. Non ha detto: “La costa è libera . . . torna dall’uomo con cui eri . . . cerca solo di ricordarti di chiudere la porta la prossima volta.”Difficilmente! Disse: “Andate e smettete di peccare.”In altre parole, il Signore le disse:” Le tue azioni sono sbagliate. Smetti di vivere la vita peccaminosa di una donna adultera.”
Gesù Cristo non solo perdonò il suo passato, ma lanciò una sfida per il suo futuro.
Questo non è stato un perdono facile. Questa non era tolleranza all’immoralità peccaminosa. Gesù affrontò la donna con una scelta quel giorno: o tornare ai suoi vecchi modi o vivere alla luce della grazia di Dio come una donna perdonata. Fu sfidata da Dio incarnato a vivere un modo di vivere completamente nuovo.
Abbiamo tutte le ragioni per credere che lo abbia fatto. La sua umile risposta a Cristo implicava altrettanto. Non posso immaginare che abbia mai dimenticato quel pomeriggio di grazia e sfida che è venuto dalle labbra del Signore.
Questo articolo è un adattamento dal libro Di Stephen Davey In Pursuit of Prodigals. Originariamente è apparso nel libro come il capitolo intitolato ” Il principio.”E’ stato pubblicato da Kress Biblical Resources (The Woodlands, TX, 2010) ed è utilizzato con il permesso.
NOTE FINALI
1 Fritz Rienecker e Cleon Rogers, Chiave linguistica del Testamento greco (Regency, 1976), p. 237.
2. “Vescovo Episcopale: tolleranza dell’eresia meglio dello scisma” Cristiano Headlines.com, 3 febbraio 2004. www.crosswalk.com/1244430 accesso 11 novembre 2014.
3 Rienecker e Rogers, pag. 500.
4 John Armstrong, La chiesa compromessa (Crossway Books, 1998), p. 175.
BIO
Stephen Davey è stato presidente del Seminario Teologico Shepherds sin dal suo inizio nel 2003. Stephen serve anche come pastore / insegnante della Chiesa del Pastore (www.shepherdschurch.com) nonché il principale insegnante biblico di Sapienza Internazionale (www.wisdomonline.org).
