Processioni della Settimana Santa in Guatemala

Il fervore cattolico che attualmente esiste in Guatemala ha tinte quasi magiche e mistiche dovute al sincretismo tra religione maya e dottrina cattolica; esso combina elementi risalenti alle antiche culture americane e al cattolicesimo imposto dagli spagnoli in epoca coloniale.

Il sincretismo appare in fattori sottili come il disegno di una farfalla sul tappeto di segatura per una processione di Cristo, per la farfalla, per i Maya, più che un semplice insetto, simboleggiava il Sole-una delle loro divinità più importanti – e rappresentava anche la vita e l’aldilà. Quell’immagine non appare da nessuna parte nelle attività della Settimana Santa tenute in Spagna.

Era precolombianamodifica

Jesús Nazareno de San José processione a Città del Guatemala che tradizionalmente va la Domenica delle Palme. Notate sia le insegne cattoliche che quelle maya: Ciondoli romani e uniformi da un lato, e un tappeto fatto di fiori dall’altro.

Per capire l’attuale Settimana Santa guatemalteca si deve tornare alla religione dei Maya, dove ci sono state sorprendenti coincidenze che forse hanno aiutato la religione cattolica adattarsi di più con le credenze dei nativi americani. Una di queste somiglianze è che gli indigeni guatemaltechi usavano un palanchino per trasportare ricchi cittadini e governanti.

Per i nativi non era difficile capire o accettare l’esistenza della Santissima Trinità perché per loro, i creatori di questo mondo erano tre, conosciuti dagli studiosi Maya come “G1″, ” G2 “e”G3”; né era quello di assimilare la Vergine Maria, perché la associavano con Ixchel-la luna, la vita creativa – madre.

Settimana Santa Medievale EuropeEdit

la Settimana Santa è stata creata nel Concilio di Nicea -istituito dall’Imperatore Romano Costantino I, nell’anno 325 A. D. – perché in quel consiglio, è stato deciso quando per festeggiare la Pasqua ebraica e come calcolare la data per la celebrazione. Successivamente, l’Ordine dei Cavalieri Templari promosse la lode per la Passione di Cristo. Dopo la scomparsa di quell’ordine, -fine ordine trecentesco – i francescani si dedicarono a conservare le tradizioni che si erano acquisite nel tempo; furono loro a sviluppare la Via Crucis, uno degli aspetti più rappresentativi delle festività della Settimana Santa.

Le prime liturgie sono state celebrate solo tra i religiosi chiusi nelle chiese, e peccatori non sono stati ammessi. Più tardi si sono evoluti in processioni in cui le persone sono scese in strada per esprimere la loro colpa.

Riforme borbonichemodifica

Nel 1765 le riforme borboniche furono pubblicate dalla Corona spagnola, che cercò di recuperare il vero potere sulle colonie e aumentare la riscossione delle tasse. Con queste riforme, sono stati creati specifici regolatori commerciali per controllare la produzione di bevande alcoliche, tabacco da fiuto, polvere da sparo, carte da gioco e combattimenti di galli. Il Tesoro reale ha messo all’asta ogni anno alcuni regolatori commerciali e poi li ha acquistati, diventando così il proprietario del monopolio di un determinato prodotto. Nello stesso anno, quattro sotto-delegazioni del Tesoro Reale sono stati creati a San Salvador, Ciudad Real, Comayagua e León e la struttura politica e amministrativa del Capitano generale del Guatemala cambiato in 15 province.

Oltre a questa ridistribuzione amministrativa, la corona spagnola stabilì una politica per diminuire il potere della Chiesa cattolica, potere che fino ad allora era praticamente su tutti i vassalli spagnoli. La politica di riduzione del potere della chiesa era basata sull’Illuminismo e aveva sei punti principali:

1. Declino del patrimonio culturale dei gesuiti
2. Tendenza verso una cultura laica e secolarizzata
3. Atteggiamento decisamente razionalista
4. Precedenza delle scienze naturali sul dogma religioso
5. Critica severa del ruolo della Chiesa nella società, in particolare dei monasteri fraier e delle monache. Queste leggi hanno cercato di limitare il potere economico eccessivo di alcune confraternite, il loro gran numero, la mancanza di controllo amministrativo e fiscale da parte delle autorità e manifestazioni pubbliche di pietà, questi ultimi elencati come segni di arretratezza e fanatismo, in particolare quelli della Settimana Santa.

XIX secoloModifica

Dopo il rovesciamento e l’espulsione dei membri del clan Aycinena nel 1829, i liberali spodestarono gli ordini regolari e lasciarono il clero secolare nel paese, anche se senza il reddito fisso dalla decima obbligatoria. Ciò indebolì notevolmente la Chiesa cattolica in Guatemala, ma dopo il fallimento del governatore liberale Mariano Gálvez per combattere un’epidemia di colera morbus, i parroci incitarono la popolazione contadina contro di lui e, sotto la guida di Rafael Carrera, cacciarono Gálvez e i liberali dal potere. Dopo un decennio di governo, Carrera ha permesso il ritorno degli ordini regolari e conservatori cattolici elite e autorizzato la decima obbligatoria di nuovo, rafforzando la Chiesa nel paese e le manifestazioni di fede come la Settimana Santa fiorirono. Infatti, nel 1852, il Guatemala e la Santa Sede firmarono un concordato in cui a quest’ultima fu affidata l’educazione della popolazione guatemalteca e l’unione chiesa-stato nel paese fu rafforzata.

Dopo la caduta del regime conservatore e la vittoria liberale nel 1871, la Chiesa cattolica subì nuovi attacchi alla sua influenza economica e politica, come accadde nel 1829 quando fu attaccata dal governo liberale di Francisco Morazán. Nel 1873, gli ordini regolari furono nuovamente sfrattati, le loro proprietà confiscate-inclusi conventi, haciendas e dottrine di indiani in tutto il paese – e la decima obbligatoria fu abolita, lasciando il clero secolare relegato nelle loro parrocchie senza reddito stabile.

Nel Maggio 1891 da Papa Leone XIII pubblicò la sua enciclica Rerum Novarum -La situazione dei lavoratori – documento chiave che hanno contribuito Chiesa Cattolica parrocchie trasformano gradualmente in forma in gli stati liberali; in Guatemala questa riorganizzazione è stato rafforzato da una nuova forma di riproduzione delle idee espresse nel comunicato in cui immagini e i discorsi sono stati inviati ai fedeli per un efficiente servizio postale sviluppato da Stato Liberale. Il progresso del cattolicesimo negli Stati Uniti cominciò a servire da esempio nella riconquista del potere ideologico in stati totalmente liberali.

C’è stato un rafforzamento del Cattolicesimo durante il governo del Generale José María Reyna Barrios (1892-1898), grazie per l’apertura politica del suo governo per il clero secolare e la sua preoccupazione per la diffusione dell’arte e la difesa della cultura locale, che lo ha portato a sottoscrivere la Convenzione di Berna, rispettando le manifestazioni popolari di fede, espressa principalmente nelle processioni della Passione di cristo. E questo è stato realizzato anche se Reyna Barrios era un alto grado massone. Tuttavia, l’ingresso ufficiale degli ordini regolari non è stato permesso perché la costituzione guatemalteca vieta la loro presenza nel suo suolo al momento.

20 ° secoloModifica

Dopo la caduta del regime di Jacobo Arbenz, la Chiesa cattolica riacquistò parte del potere che aveva avuto durante il governo conservatore di Rafael Carrera nel diciannovesimo secolo, e come parte di esso, l’educazione religiosa privata fiorì dal 1955 in poi, con la fondazione di diverse scuole d’élite per ragazzi che assorbirono gli studenti d’élite che avevano precedentemente frequentato le lezioni in istituzioni governative secolari.

Anche se l’Arcivescovo di Guatemala, Mariano Rossell y Arellano, ha pubblicato una lettera che spiega che la Chiesa Cattolica non era in cerca di privilegi nella sua lotta contro Arbenz, riuscì ad ottenere che il governo di Colonel Carlos Castillo Armas incorporato nella Costituzione del 1956, questi:

• la capacità giuridica della Chiesa Cattolica e di tutte le altre chiese – acquisire, detenere e disporre dei beni, purché destinati ad un religioso e sociale, di lavoro o di istruzione.
• l’educazione religiosa è stata dichiarata facoltativa nei locali ufficiali: L’articolo 97 della Costituzione afferma che la legge regolerebbe riguardo all’educazione religiosa nei locali ufficiali e che lo Stato non ha impartito ma dichiarato facoltativo. Garantisce inoltre la libertà di istruzione in tutti gli altri istituti.
• lo stato contribuirebbe al mantenimento dell’educazione religiosa: l’articolo 111 stabilisce che le istituzioni private che forniscono istruzione gratuita saranno esenti da determinate imposte statali e municipali in compensazione dei loro servizi.

Rossell y Arellano iniziò una campagna aggressiva per riportare il cattolicesimo in Guatemala: restaurò il Palazzo Arcivescovile e la residenza del vescovo Francisco Marroquín a San Juan del Obispo, Sacatepequez; il 22 luglio 1953 ricevette i padri Antonio Rodríguez Pedrazuela e José María Báscones che iniziarono i lavori dell’Opus Dei in Guatemala; e nel 1959 tenne il Primo Congresso Eucaristico centroamericano. A poco a poco ha gestito l’ottenere ordini regolari di nuovo in Guatemala e ha partecipato a diverse sessioni del Concilio Vaticano II, organizzato da Papa Giovanni XXIII.

Nel corso degli anni, e con i progressi nei trasporti e nelle comunicazioni, il numero di pellegrini e la devozione al Signore di Esquipulas ha reso la città “Capitale latino-americana della fede”. Nel 1956 Papa Pio XII eresse la Prelatura Nullius Cristi di Esquipulas, che è formata dal Comune di Esquipulas e dal suo Santuario cattedrale. Il Papa ha anche nominato come Primo Esquipulas Prelato Arcivescovo Rossell y Arellano. Una delle prime preoccupazioni di Rossell era la ricerca di una comunità religiosa per assumere la cura pastorale del tempio; dopo molte iniziative fallite, riuscì a trovare il sostegno dell’Abbazia benedettina di San José in Louisiana, negli Stati Uniti. La domenica delle Palme del 1959, i primi tre monaci benedettini arrivarono a Esquipulas e fondarono il Monastero benedettino. Considerando molti aspetti religiosi, culturali e storici il Beato Papa Giovanni XXIII accettò la richiesta del Vescovo Rossell Arellano e elevò il Santuario di Esquipulas al rango di Basilica Minore nel 1961.