Storico della Cultura | Cultura Sacra

Cultura Storica

Il concetto di Cultura Storica e i suoi affini in altre lingue (come cultura sacra, Geschichtskultur, Cultura historique) esprime un nuovo modo di avvicinarsi e comprendere il rapporto effettivo ed affettivo che un gruppo umano ha con il passato, con il proprio passato. È un’area di studio che mira ad abbracciare un campo più ampio di quello della storiografia, poiché non si limita solo all’analisi della letteratura storica accademica. Lo scopo della cultura storica è quello di sostenere l’esame di tutti gli strati e i processi della coscienza storica sociale, prestando attenzione agli agenti che la creano, ai media attraverso i quali viene diffusa, alle rappresentazioni che rende popolari e alla ricezione creativa da parte dei cittadini.

Se la cultura è il modo in cui una società interpreta, trasmette e trasforma la realtà, la cultura storica è il modo specifico e particolare in cui una società si relaziona con il suo passato. Quando studiamo la cultura storica, indaghiamo la produzione sociale dell’esperienza storica e la sua manifestazione oggettiva nella vita di una comunità. Questa produzione è di solito effettuata da diversi agenti sociali, spesso allo stesso tempo, per mezzo di diversi media.

È impossibile accedere al passato esattamente come è successo. Per affrontarlo dobbiamo rappresentarlo, renderlo parte del presente attraverso una sintesi creativa che lo ricostruisca. Per questo motivo, la conoscenza del passato e il suo utilizzo nel presente sono sempre inquadrati all’interno di certe pratiche sociali per interpretare e riprodurre la storia. La consapevolezza storica di ogni individuo è così creata al centro di un sistema sociale e comunicativo di interpretazione, oggettivazione e uso pubblico del passato, vale a dire, al centro di una cultura storica.

La riflessione teorica sul concetto di cultura storica ha avuto luogo a partire dagli anni ’80 e’ 90, attraverso opere che includono questo termine esatto nei loro titoli, come quelli di Jörn Rüsen, Maria Grever o Bernd Schönnemann, o impiegano altre espressioni strettamente correlate (1). Tra questi ultimi, spicca l’influente ricerca sulle forme e le trasformazioni della memoria culturale (Kulturelles Gedächtniss pubblicato da Jan e Aleida Assmann), tra cui va inclusa la memoria storica (2). Più recentemente, le rappresentazioni del passato che proliferano nei media sono state menzionate con il termine storia pubblica (3). In una certa misura, il riavvicinamento socio-culturale alla storiografia proposto dal Cap.- O. Carbonell alla fine degli anni ‘ 70, che era vicino alla storia delle mentalità, può essere considerato come un collegamento tra la storia della storiografia, intesa come un aspetto nobile della storia intellettuale, e l’attuale concetto di cultura storica (4).

La nozione di cultura storica nasce, con un certo grado di tensione teorica e innegabili implicazioni filosofiche, come concetto euristico e interpretativo per comprendere e indagare come certe immagini relativamente coerenti e socialmente applicabili del passato, in cui la coscienza storica di una comunità umana è oggettivata e articolata, vengono create, diffuse e trasformate. Questa stessa comunità umana, questo” soggetto collettivo”, può essere segnata, anche se non chiusa ermeticamente, secondo molti criteri: nazionalità, lingua, religione, genere, classe, una generazione che condivide esperienze formative o una cultura che si basa su un’eredità materiale e simbolica comune.

Le connotazioni un po ‘ cognitive del termine cultura storica, sebbene questo approccio non trascuri la dimensione estetica, indicano una differenza di attenzione, con maggiore enfasi posta sugli aspetti esperienziali e inconsci associati agli studi nel campo della memoria. Tuttavia, sia come A. Assmman e Fernando Catroga hanno sostenuto, non è opportuno definire un netto contrasto tra storia e memoria; i due dovrebbero sovrapporsi e disciplinarsi a vicenda (5). Una fredda forma lontana della storia sarebbe socialmente senza vita e non avrebbe quasi alcun impatto. Sarebbe vicino alla sterile erudizione accademica. Un’espressione di memoria così confusa e partigiana offrirebbe poco più di un elogio cieco per il collettivo.

La raccolta di immagini, nomi e valori, che, con maggiore o minore coerenza, costituiscono la visione del passato di una società, non è oggi esclusivamente, né forse prevalentemente, la conseguenza di contributi di storici professionisti o accademici. Oggi romanzi e film storici, riviste popolari che trattano di storia e beni culturali, serie televisive, libri di testo scolastici, mostre commemorative e la ricreazione di importanti eventi realizzati da istituzioni pubbliche, associazioni e parchi tematici hanno un impatto diretto maggiore sulla creazione, diffusione e ricezione di queste rappresentazioni del passato. Per questo motivo, alcuni recenti studi di T. Morris-Suzuki sulla “costruzione” del passato, pone notevole rilievo su formati precedentemente inconcepibili (spazi di memoria, nel senso più ampio) in una storia della storiografia come alcuni racconti manga (6).

È anche importante ricordare che la cultura storica non è mai un sistema fossilizzato di rappresentazione del passato. Si tratta piuttosto di un processo dinamico di dialogo sociale, attraverso il quale le interpretazioni del passato sono diffuse, negoziate e discusse (7). La cultura storica di una società comprende quindi molteplici narrazioni e diversi focus, che si sforzano di imporsi in termini sociali. I dibattiti sociali sul passato sono estremamente importanti perché non solo è in gioco la semplice conoscenza erudita della storia, ma anche l’auto-comprensione della comunità sia nel presente che nella sua proiezione futura. L’ascolto della negoziazione sociale del passato porta a comprendere i dilemmi sociali del presente e rivela quali di essi sono le questioni politiche e assiologiche attualmente agli occhi del pubblico. La storia è l’arena in cui si discute l’identità presente e futura della comunità.

Nell’ultimo decennio, la cultura storica è diventata anche un termine per riferirsi a tutta una serie di studi socio-umanistici a cui sono dedicati specifici corsi universitari o post-laurea o programmi e centri di ricerca. Gli studi sulla cultura storica e sulla memoria sono diventati una prolifica sfera interdisciplinare in cui filosofi, storici, teorici letterari, sociologi e antropologi si incontrano. Non sorprende quindi che alcune riviste specifiche abbiano fatto la loro comparsa in questo campo, recensioni come Storia e Memoria, né che questa sia nata in un paese (Israele) particolarmente preoccupato per un grande trauma novecentesco: la Shoah. Storia e Memoria, insieme alla precedente Teoria e Storia e Storia della Storiografia, sono senza dubbio le principali riviste a cui si riferiscono gli studiosi di cultura storica.

Un certo numero di programmi di Master di valore, come quello offerto dall’Università di Rotterdam, sono fondamentalmente orientati alla ricerca. Altri, come quello chiamato Cultura histórica y Comunicación-Historical Culture and Communication (dal 2011, Storia e Comunicazione culturale), che viene insegnato all’Università di Barcellona, pongono maggiore enfasi sugli studenti delle discipline umanistiche che acquisiscono competenze professionali in modo che possano partecipare attivamente, secondo criteri rigorosi, alla creazione e alla diffusione di materiale che soddisfi l’enorme fascino che le esperienze passate suscitano oggi. Questo fascino ha dato origine a un fenomeno nuovo, nuovo almeno nella sua scala attuale, che è stato soprannominato, con un termine tanto discutibile quanto chiaramente comprensibile, il consumo della storia (8).

Per chiudere questa nota introduttiva, alluderò a certe dimensioni del concetto di cultura storica che gli studi approfonditi di questo campo della conoscenza non possono trascurare, o almeno dovrebbero tenere in considerazione. La riflessione sulla cultura storica (sulla presenza articolata del passato nella vita di una società) porta inevitabilmente a considerare alcune questioni fondamentali relative alla teoria o alla filosofia della storia. Tra questi, possiamo citare la questione cruciale della percezione della realtà e della proiezione del soggetto conoscente nella rappresentazione del passato (presentata in termini teorici da P. Ricoeur in modo magistrale), la simultaneità di ciò che non è simultaneo e la riflessione radicale sul tempo (molto amata da R. Koselleck), l’interrelazione tra esperienze limite o traumatiche e consapevolezza storica (uno dei soggetti preferiti di F. Ankersmit) o fino a che punto il concetto di memoria collettiva possa essere considerato valido. Questo concetto è stato recentemente riesaminato da diversi studiosi, sulla scia delle opere ormai classiche di M. Halwachs, la cui discussione è stata rilanciata da figure influenti come Pierre Nora, creatore di un altro termine chiave, lieux de mémoire (spazi o punti di riferimento, non solo fisici, della memoria) (9). Per questo motivo, è con grande piacere che includeremo qui alcuni lavori principali in questi campi.

Oltre alla dimensione largamente cognitiva ed esistenziale (conoscenza del passato e orientamento nel tempo), la cultura storica ne possiede altre non meno significative, come , ad esempio, la sua manifestazione estetica e la sua oggettivazione artistica. D’altra parte, un certo grado di tensione politica è anche di solito da trovare incorporato in qualsiasi cultura storica. In effetti, la cultura storica di una società può spesso essere analizzata dal punto di vista del discorso politico, e a questo scopo è essenziale indagare gli organismi e i poteri chiave che intervengono nella produzione e nella diffusione dei costrutti simbolici che la plasmano. Le ragioni di questi interventi, che mirano a rafforzare l’identità, a dare coesione a un gruppo o a legittimare la regola di una persona o di un’istituzione, insieme ai messaggi centrali che cercano di raggiungere questi obiettivi, possono essere analizzati sia dal punto di vista teorico generale che attraverso lo studio di esempi pertinenti. Entrambi i contributi sono di nostro interesse. E per quanto riguarda quest’ultimo, questo web può essere un mezzo adatto per far conoscere alcune opere importanti; anche per quelli prodotti nell’ambito del tema della Creazione di Cultura Storica facenti parte del suddetto programma di laurea magistrale UB.

In occasione dell’inaugurazione di questo portale web dedicato allo studio della cultura storica, auspico sinceramente che diventi una cornice idonea in cui trovino ampia diffusione le opere che vari studiosi producono da diversi anni. Spero che incoraggi anche nuove riflessioni e contributi, e che sia un forum aperto in cui tutti noi che ci sentiamo appassionatamente sull’argomento potremo incontrarci e discutere diversi aspetti della storia. Perché la storia non è e non può essere un file morto; è invece una dimensione temporale che continua a impregnare e orientare i passi presenti e futuri della nostra società globale.

Fernando Sanchez Marcos

* Vorremmo ringraziare il Dott. Philip Banks (Escola d’idiomes Moderns of the UB) per la sua attenta traduzione del testo “Historical Culture” in inglese, e anche per la revisione delle sezioni intitolate “Da Erodoto a Voltaire” e “The Practice of history in the 19th century”.

NOTE