‘客観’は多くの解釈に開放されています。 客観的な道徳のために、私は四つの位置をマークする必要があります（他の人がいないと言うことではありません）。
道徳的リアリズム
これは、道徳的判断が真実であるか偽であるか、いくつかは真実であり、いくつかは真実であることが知られているという見解で この背後にあるオントロジーには、実際に存在する道徳的特性または事実が必要です。 道徳的認識論は、いくつかの道徳的判断が真実であることを知っている道徳的性質や事実をどのように認識できるかを説明するために必要です。
神の命令の倫理
この立場の単一の、矛盾しない声明はありませんが、それは大まかに次のように述べることができます：神の命令はそれ自体で道徳的な力を持っています-その場合、少なくともいくつかの（おそらくすべての）道徳的義務は神の命令から派生しています。
神の命令の倫理を道徳的写実主義の一形態として見ることは可能であるが、道徳的写実主義は神の命令の倫理へのコミットメントなしに保持することができる。 これが私がそれらを分離した理由です。
道徳的合理性
最後に、少なくともこの簡単な調査では、道徳は合理性の一形態と見なすことができます。 これは、誰もがそのような格言や原則に基づいて行動することが論理的に不可能であるならば、格言、行動の原則に基づいて行動することは不合理で （カントの立場はより複雑ですが、これはその中心にあります。)
†カントと真実
カントの道徳哲学は、真実の概念を何も使用しません。 道徳の客観性は、合理的な代理人が道徳的要求を一貫して拒否することができないという唯一の基礎にかかっています。 そのような要件は、その合理性から完全かつ排他的な力を引き出す。 (Brian K.Powell,’Kant and Kantians on”The Normative Question”,Ethical Theory and Moral Practice,Vol. 9月5日にメジャー契約を結んでアクティブ-ロースター入りした。 2006年、pp.535-544:535。）より具体的には、合理性は、誰もが行動することが論理的に可能である格言または原則に基づいて行動することを私に要求する。
例えば、私が’bring a bottle party’に招待されていて、安くて高価なものを飲むことにしたとします。 私の格言はあります(Kantianly解釈):”一つは、ボトルパーティーを持参するために招待されるたびに,安いワインを取り、他の人が持ってきた高価なワインを飲みます”. この格言を普遍化することは論理的に不可能です：誰もが他の人が持ってきた高価なワインを飲むために安いワインを取った場合、誰もが飲むた
これらはカントの倫理理論が実行される線です。 彼らは真実とは何の関係もなく、一貫した普遍性とは何の関係もありません。
功利主義
これは楽器の合理性の形を体現しています。 固有の財または固有の財の範囲、または固有の価値のセットが識別されます。 これらはそれ自体道徳的な性格を持っていません。 道徳は、社会的機関として、行動の結果を通じてこれらの商品または価値の発生を最大化するという任務が与えられたときに起こります。 例えば、その結果を通じて、喜び、健康、知識、または本質的な商品または価値のリストが含むものは何でも、そのような本質的な商品または価値の発生を最大化する場合、行動は正しいものである。 功利主義的な道徳的判断は真実ではなく、功利主義者によって真実であるとみなされます。
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