독일 태생의 흐로 츠 비타 의 간 더스 하임(씨.935–씨.973)는 유럽에서 처음으로 알려진 여성 극작가 중 한 명이었습니다. 중세 독일에서 학습과 문화의 중심지로 봉사 유명한 수도원에 안치 베네딕토 회 수녀,흐로트 비타 고전 소스와 기독교 지식에서 많이 그린시뿐만 아니라 여섯 연극을 썼다. 무대에 대한 그녀의 작품,극장의 국제 사전에 에세이를 언급,”세계 드라마에서 기념비적 인 중요하다: 하나는 하나의 극작가에 의해 비교 코퍼스를 찾지 않고 어느 방향으로 몇 세기를 보일 수 있습니다,여성 극작가는 항상 서양 극장에서 희귀 한왔다.”
흐로츠비타의 기원과 초기 생애에 관한 전기적 증거는 그녀가 간더샤임 수도원에 들어가기 전에 거의 없으며,아마도 그녀가 20 대 초반에있을 때 발생했을 것입니다. 문학 학자들은 흐로츠비타가 작센의 이스트팔리아 지역 출신이며,935 년경에 고귀한 가정에서 태어났다고 결론지었다. 시와 함께 쓴 서문은 그녀가 940 년에 태어난 것으로 여겨지는 게르베르가 2 세라는 바이에른 공작의 딸보다 약간 나이가 많았다고 주장한다. 게르 베르가는 극작가의 숙모 였을 수도있는 또 다른 흐로츠 비타와 마찬가지로 간더 샤임의 수장으로 봉사했습니다. 초기 흐로 비타는 919 년부터 926 년까지 간더 샤임의 네 번째 수녀였으며 저명한 오토 공작의 딸이었으며 그의 아들은 독일 왕 헨리 파울러였습니다. 색슨 귀족 가문은 저명한 친척들을 기리기 위해 자손 이름을 붙이는 것이 일반적이었으며,따라서 학자들은 흐로츠비타 자신이 같은 계보 나무에서 환영 받았다는 생각에 신빙성을 부여했습니다.
기독교 학습의 중심
그 높이에서,간더 샤임 수도원은 작센의 가장 저명한 수도원이었다. 850 년경에 리우돌프 공작과 그의 아내 오다 그리고 그녀의 어머니 아에다에 의해 설립되었으며,베네딕토 회 수도사와 수녀들의 자급 자족 공동체로 부상했으며,아마도 더 중요하게는 대학과 다른 문화 기관이 유럽에 거의 존재하지 않았을 때 학습의 중심지로 부상했습니다. 간더샤임은”자유 수도원”이라는 지위를 누렸다. 947 년 오토 1 세,신성 로마 제국의 황제이자 파울러 헨리 왕의 아들 인 간더 샤임은 완전히 자유 로워 졌기 때문에 자체 통치에만 종속되었습니다.
베네딕토 회는 기독교 유럽에서 가장 오래된 공식 종교 질서 중 하나였습니다. 누르 시아의 성 베네딕토에 의해 이탈리아에서 529 년에 설립 된 남성과 여성의 분리 된 공동체는 수도 원장에게 충성을 약속 한 안정의 서약뿐만 아니라 종교적 서약을 취했습니다. 그들은 종교 공동체에 가입하여 살고,일하고,기도했으며,흐로츠비타 시대의 여성들에게는 미리 정해진 결혼과 그 다음 2~3 년 동안 아이를 낳거나 임신 한 아기를 낳는 것에 대한 유일한 대안이었습니다. 대 수도원의 평화롭고 편안한 경계 안에서,흐로츠비타는 기도와 성사 연구를 중심으로 한 하루를 수행했지만,그녀는 또한 왕실과 접촉을 유지했을 것이다. 학자들은 흐로츠비타가 더 엄격한 베네딕토회의 통치를 따르지 않고 오히려 많은 고귀한 여성들이 그 당시에 그랬던 것처럼”정식”통치하에 살았다 고 추측합니다. 이것은 그녀가 순결과 순종의 서약을 받았다는 것을 의미했지만 빈곤은 아닙니다.
수녀원 벽 안에서 교습된
흐로츠비타 시대의 교육받은 유럽인은 가톨릭 교회의 언어뿐만 아니라 유럽의 비공식 학술적 언어인 라틴어로 읽고 쓸 수 있었다. 그녀는 그녀의 초심자 여주인 리카르다를 그녀의 서문에서 지적 범위의 흐로츠비타가 찬양 한 저 베르가뿐만 아니라 그녀에게 영향력있는 교사로 언급합니다. 간더샤임 수도원은 인상적인 도서관을 가지고 있었고,흐로츠비타의 글은 그녀가 세인트와 같은 교부들의 작품에 익숙하다는 증거를 제공한다. 어거스틴,그리고 버질,호레이스,오비디우스의 작품을 포함한 고전 시대의시와 함께.
흐로트비타는 그녀의 생애 동안 간데르샤임 밖에서는 알려지지 않았다. 그녀의 글은 동료 베네딕토 회,그리고 아마도 색슨 왕실의 회원들에게만 공유되었을 것입니다. 그녀의 정확한 사망 날짜는 알려져 있지 않다;그녀의 글에서 현재 사건의 최신 언급은 올해 968 에 그녀의 작품을 날짜,학자들은 그녀가 적어도 또 다른 5 년 그 후,아마도 훨씬 더 오래 살았다 생각,심지어 늦은 1002. 그녀의 작품은 1493 년 독일 학자 콘레이드 셀레테스가 레겐스베르크의 에머람모나스터리에서 발견될 때까지 완전히 알려지지 않았다. 그들은 1501 년 라틴어로 출판되었으며 1920 년대 영어 번역에 처음 등장했습니다.그녀는 8 개의 시,6 개의 연극,오토 1 세에 대한 찬사,간더 샤임 공동체의 역사를 썼습니다.
성도들에게 경의를 표한
흐로트비타의 구절은 기원전 7 세기에 살았던 고대 그리스인 사포 이후 유럽에서 유일하게 알려진 여성 시인이라는 명예를 줄 수 있다. 사포가 사랑의시를 쓰는 동안,성도들에게 헌정 된 흐로츠 비타 구절은 기독교 역사와 주제에 대한 그녀의 관심을 반영합니다. 그들은 개별적으로 디오니시우스,바질,아그네스,곤골 푸스,펠라 구스,테오 필 루스,성모 마리아를 존중합니다. 그녀의 파시오 산티 펠라기이에는 펠라구스의 순교에 대한 목격자 기록을 바탕으로 쓴 것을 설명하는 쪽지가 들어 있다. 메리 마거리트 버틀러 수녀와 그녀의 작품인 흐로츠비타:그녀의 연극의 연극성에 따르면,수녀는 이 구절에서 어려움을 겪었고,서문에서 인정했다. 흐로츠비타는”나는 나 혼자 일했다”며”때로는 작곡을 했고,때로는 내가 쓴 글을 내 능력을 최대한 발휘하여 파괴하기도 했다. . . . 구절을 쓰는 것은 특히 내 섹스 중 하나에 대한 어렵고 힘든 작업을 표시하지만,내 자신의 능력보다 더 하나님의 은혜의 도움을 신뢰,나는 내 안에 이식 된 능력이 무디게 및 방치에 의해 낭비되어야한다는 두려움 때문에,내가 할 수있는 한 최선을 다하여이 책의 이야기를 다크릴 조치를 장착했다.”
흐로츠비타가 쓴 연극의 육중함은 그 존재 자체로 주목할 만하다; 드라마는 고전 시대에 문화적 형태로 번성했지만,그것은 초기 중세 시대에 의해 사망했고,일반적으로 기독교 계층에 의해 낙담했다. 12 세기 유럽에서 새로운 형태의 종교적 또는 도덕 놀이가 발생했지만,다른 극작가가 없을 때 흐로츠비타는 수세기 동안 그 형식과 관련된 유일한 이름 중 하나입니다. 그녀는 또한 그의 작품 기능 고유 기독교 경사 드라마의 첫 번째 작가가 될 것으로 생각된다. “그녀의 연극은 냉소적 삼가 때로는 선명 대화의 황폐 사용이,”연극 수필가의 국제 사전을 언급,기여자는 특정 구절을 발견했지만,”수학과 우주의 조화에 대한 두 개의 긴 교훈적인 연설처럼,자신의 극적인 기능에 수수께끼된다;그러나 다른 곳에서 자신의 엔터테인먼트 매력을 명백하게하기에 충분한 폭 넓은 상황 코미디와 대리 선정주의가있다.”
건방진 로마 극극
흐로츠비타는 기원전 170 년에서 160 년 사이에 공연된 로마 극작가 테렌스 스타일로 그녀의 연극을 모델로했으며,많은 원고가 중세 시대까지 잘 살아 남았습니다. 그녀는 베네딕토회 수녀들에게 테렌스의 작품에 대한 대안을 제공하기 위해 자신의 드라마를 쓰기 시작했다고 주장했다. 흐로츠비타의 연극은 대중 공연을 위해 쓰여지지 않았으며,그들이 모두 공연되었는지는 알려져 있지 않다. 아마도 그들은 그녀의 간더 샤임 커뮤니티와 아마도 색슨 법원을위한 문학적 엔터테인먼트를 제공하도록 설계되었을 것입니다. 어떤 경우에,그들은 큰 열정과 만화 감성으로 작성되었습니다. 그들은 두 가지 주제 중 하나를 중심으로,그 중 첫 번째는 경건하고 하나님을 두려워하는 남자에 의해 구출 된 잃어버린 또는”타락한”여성의 주제 중 하나입니다. 여기에는 마리아의 타락과 회개로 영어로 번역 된 아브라함과 파프 누티 우스가 포함되며 파프 누티 우스의 대체 영어 제목이 있습니다; 또는,타이의 변환,창녀,
그녀의 극적인 음모에 흐로츠비타의 다른 반복되는 주제는 이교도 로마 시대의 더 잔인한 기간 동안 기독교 여성의 순교를 포함한다. 이 이야기에 대한 그녀의 출처는 아마도 그 시대의 역사가들의 라틴어와 그리스어 저술이었을 것이며,그녀의 작품은 간더 샤임 도서관에서 독서를 통해 친숙 해졌을 것입니다. 이 연극은 사피엔시아로 번역된 사피엔시아로 시작한다;또는 거룩한 처녀들의 신앙,소망,그리고 사랑의 순교. 사피엔시아는 기독교 신앙 때문에 하드리아누스 황제의 군인들에 의해 고문당하는 세 여성의 어머니이다. 그들의 신앙은 그들을 안전하게 지켜 주며,그들 중 하나는 기뻐합니다. 나는 장난스럽게 수영하고,다 치지 않고,이 끓는 피치와 왁스에서!”이러한 내용 때문에 흐로츠비타의 작품 제작은 대개 무대화하기가 매우 어려웠다.
흐로츠비타의 또 다른 연극인 덜시티우스는 덜시티우스로 번역되었다. 이 시간,기독교 여성의 박해는 황제 디오 클레 티아 누스의 시간 동안 일어난다. 이 특별한 작품에서,많은 엽기 유머뿐만 아니라 일부 성적으로 노골적인 테마가있다,이러한 주지사는 트리오에 대한 자신의 욕망을 목소리 때와 같은. 흐로츠비타는 그녀의 독자들에게 그녀가 테렌스 연극에 이러한 주제 중 일부를 근거로 한 반면,그녀는 또한”악한 여성들 사이에서 부정한 사랑을 다루는 바로 그 방식으로,나의 능력에 따라 신과 같은 처녀들의 칭찬 할만한 징계를 축하하려고 시도했다.”
그녀의 종교적 신앙에 의해 해고
흐로츠비타는 그녀의 서문에서 다른 곳에서 순결한 종교 공동체 안에 사는 여성의 경우,그녀가 그런 사적인 대화를 쓸 수 없을 것 같았을 것이라고 지적했다. 그녀의 작품에 그녀의 서문에서,그녀는 그녀가”종종 겸손을 통해 내 뺨에 홍당무 주저 인정 않았다. . . . 그러나 내가 내 얼굴을 붉히기 때문에 망설였다면,나는 나의 목적을 수행 할 수 없었거나,내 능력의 충만 함으로 무죄의 찬양을 제시 할 수 없었다. 연인들의 허무함이 유혹에 빠지는 만큼,하늘에 계신 우리 조력자의 영광이 훨씬 더 크며,승리하는 자들의 승리가 훨씬 더 영광스러우며,특히 여자의 연약함이 승리하고 남자의 뻔뻔한 힘이 굴복하게 되는 곳이기 때문이다.”
흐로츠비타의 다른 두 연극은 드루시아나와 칼리마쿠스의 부활로 번역된 칼리마쿠스와 때때로 갈리카누스 장군의 개종으로 나타나는 갈리카누스이다. 세대에서 살아 남기 위해 그녀의 유일한 다른 글은 파나기릭 오도 눔,신성 로마 황제 오토에 대한 찬사,그리고 프리 모르 디아 코에노비 간데르 셰멘 시스,그녀의 건국의 역사 간데르 샤임 수도원.
책
버틀러,메리 마거리트 수녀,흐로츠비타:연극의 연극성,철학 도서관,1960.
국제 연극 사전,제 2 권:극작가,세인트 제임스 프레스,1993.
정기 간행물
영어 역사 검토,2001 년 2 월.
