18 4 월 교회 규율:원리
바이스테펜 데비
출판 2020 년 4 월 18 일
스티븐 데비
바울은 디모데에게”믿음의 선한 싸움을 싸우라”(디모데전서 6:12)고 지시했는데,이는 우리가 믿음의 적극적인 방어에 참여해야 함을 의미합니다. 진리를 위한 투쟁은 진리와 거룩함이 옹호되어야 하는 지역 교회에서 시작된다. 그리고 교회 규율을 포함하는 필요성.
그러나 교회 규율은 정확히 무엇입니까?
교회 규율은”개인,교회 지도자 또는 회중이 신자의 삶에서 죄의 문제에 관해 취한 대립적이고 시정 조치”로 광범위하게 정의 될 수있다.”1 규율과 제자는 실제로 비슷한 목표를 염두에두고 상호 연결된 행동입니다.
제자 훈련:순종하는 사람들의 성장을 위한 활동.
징계:불순종하는 사람들의 회복을 위한 활동.
의심의 여지없이,죄를 짓고 회개하지 않는 신자들의 훈련과 회복은 어렵고 시간이 많이 걸리고 어색한 작업입니다. 교회가 자원봉사자 부족하다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 비록:
- 성경은 그것을 명령합니다(고린도 전서 5:1-13);
- 우리 주님은 그것을 모델링합니다(히브리서 12:6);
- 교회는 그것 없이는 신뢰성과 효과적인 증거를 잃습니다(요한 계시록 2,3;베드로전서 2:11-12).
교회 규율의 주요 목적은 무엇입니까?
일반적인 개념과는 달리,징계의 목적은 징벌이 아니라 회복이다. 처벌은 교회 규율의 결과 중 하나로 관찰 될 수 있지만(고린도 후서 2:6),결코 그것을 행사하는 동기 나 목적이 아닙니다. 정죄는 목적이 아니다;회복은 이다.
부모가 자녀를 징계 할 때 자녀의 마음은”부모님은 나를 사랑하지 않습니다. . . 그들은 나에게 너무 힘들어하고 있습니다. . . 나는 이것을받을 자격이 없다. . . 아야,정말 아파요!”나는 때리기 위해 어머니에게 감사하고 나에 대한 그녀의 명백한 사랑에 대한 감사에 압도당하는 것을 기억할 수 없다. 즉 년 후왔다.
그러나 부모의 마음은 자녀가 안전하고 생산적인 현명한 삶의 길로 돌아 오도록 동기를 부여하기 위해 육체적 인 형태의 불편 함으로 자녀의 죄스러운 행동에 결과를 전달하는 데 초점을 맞추고 있습니다. 징계 순간의 고통은 실제로 훨씬 더 큰 고통과 고통을 가져 오는 결과의 일생으로부터 아이들을 보호합니다.
마찬가지로,교회 훈련의 주요 목적은 회개하지 않는 신자가 경건한 순종과 예수 그리스도와의 친밀감의 축복되고 생산적인 생활 방식으로 회복되는 것입니다. 명심하십시오,이것은 또한 그가 당신의 규율과 질책의 고통을 느끼는 당신이 그를 위해 당신의 명백한 사랑을 위해 당신을 감사 회개 성자가 없을 것을 의미합니다. 그것도 나중에 올 것이다.
무엇이 교회나 개별 신자들에게 다른 사람을 판단할 권리를 주는가?
성경적 교회의 얼굴에 던져진 대중적인 질문은”누가 교회에 누군가를 죄인이라고 부를 권리를 주었는가? 예수께서는’판단하지 말라,판단받지 말라’고 말씀하지 않으셨습니까?”
예,그는 그렇게 말했습니다(마태복음 7:1). 이것은 교회가 결코 죄인을 죄인이라고 불러서는 안된다는 것을 의미합니까? 교회는 결코 손가락을 가리키고 죄를 죄라고 부르지 않습니까?
그 구절은 교회가 노골적으로 공개적으로 죄를 짓는 사람들 주위에 도덕적 인 눈가리개를 착용해야한다고 믿는 사람들의 권총에서 꺼낸 첫 번째 총입니다.”
다른 질문으로 대답합시다:판단하는 것이 옳은가요? 네 사실,신약 성경은 몇 가지 예를 제공합니다.9904>
언제 판단하는 것이 옳은가요?
1. 우리가 신과 가진 우리의 자신의 걸음을 평가할 때 재판하는 것은 맞다.
고린도전서 11 장은 우리가 주님의 식탁에 다가갈 때 우리 자신의 삶을 판단하기 위한 반복적인 권고를 담고 있다. 세 구절에서 다섯 번 이상,바울은”사람이 자기를 돌아보아야만 하며,그렇게 함으로써 그는 떡을 먹고 잔을 마셔야 한다”(고린도전서 11:28)고 권고하면서 자기 수양의 형태를 명령했습니다.
이것은 우리가 친교 테이블에 접근 할 때 우리의 죄를 고백하면서 거룩한 삶에 대한 하나님의 말씀의 표준에 대한 책임을지는 것에 지나지 않습니다. 교회가 부활해야 할 매우 실제적인 방법으로,친교 의식은 신자의 삶에서 자기 단련,자기 검사 및 회개의 정기적 인 사건이되며,이것이 봉사가 끝날 때 3 분 이상을 제공하는 또 다른 이유입니다.
자기 훈련은 실제로 다른 사람을 징계하기위한 한정자입니다. 바울은 썼다:”형제,사람이 어떤 범죄에 잡힌 경우에도,당신은 영적인 사람,온유의 정신으로 이러한 하나를 복원; “각 사람이 너로 시험을 받지 않게 하려고 너 자신을 바라보느니라”(갈라디아서 6:1).
왜 그게 중요할까요? 단순히 다른 사람의 죄 많은 활동을 판단하는 사람들은 자신의 삶을 그들이 상상할 수없는 정도까지 검사 할 수 있도록 열어 놓을 것이기 때문입니다. 남비는 주전자 검정을 부르기에 결코 멀리 얻을 수 있지 않는다.
그래서 우리는 우리 자신으로 시작하고,방탕 한 사람에게 다가 갈 때 더욱 그렇습니다. 탕자들은 이미 교회의 다른 위선자들의 이름을 알고 있다.
불행히도,우리 자신의 기독교 문화는 자기 훈련과 자기 평가를 고려하며,이는 회개와 자백을 너무 우울하게 만듭니다. 하나님은 우리가 거룩하기보다는 행복하기를 원하신다.
사실,성장하는 신자의 편에서 거룩함의 추구는 지속적으로 그리스도 앞에 고백과 회개의 결과로,개인의 죄에 대한 자기 판단을 가져올 것이다(1 요한 1:9).
2. 공개적으로 죄 속에 살고 있는 사람을 판단하는 것은 옳습니다.
사도 바울이 고린도에 있는 교회를 가르쳤다.: “사실 여러분 가운데 부도덕이 있다고 알려졌습니다. 너희가 교만하여 슬퍼하지 아니하였으니 이는 이 일을 행한 자가 너희 중에서 떠나게 하려 함이라 이는 내가 비록 몸으로는 떠나 있으나 영으로는 현존하지만 이 일을 행한 자를 이미 판단하였음이라. . .”(고린도 전서 5:1-3).
바울은 분명히”나는 이미 그를 판단했다.”바울이 회중 앞에서 이 사람의 죄(성적 부도덕)에 주의를 기울였음을 주목하는 것이 중요하다.
바울이 교회가 죄를 정죄하기를 거부한 것에 대해 거만하다고 생각한 것은 오늘날 주선 교파주의 안에서 우리 자신의 문화에 관해서도 아이러니하다. 그는 성적 활동에 관한 다른 관점에 관대 한 것에 대해 그들에게 박수를 보내지 않았습니다. 대신,그는 고린도에 있는 교회를 그들이 진정으로 오만하게 된 것을 공개적으로 판단했습니다. 그들은 하나님의 말씀보다 우월해졌고,관계를 위한 하나님의 계획보다 더 똑똑해졌으며,성관계에 대한 하나님의 창조 질서보다 더 정교해졌다.
그럼에도 불구하고 그들은 판결에 놀랐을 것입니다. 바울은 교회가 죄 많고 부도덕 한 행동에 대한 관용에 도전적으로 거만하다고 판단했습니다. 그 후 그는 자신의 교제에서 그를 제거함으로써 죄를 짓는 사람을 다루는 그들에게 도전.
이 과정은 물론 시간이 많이 걸리고 고통스럽고 어색하고 어려울 것입니다. 그냥 누가 교회 다른 사람의 개인 행동에 집단 코를 스틱 할 수있는 권리를 준-침실,더 적은?!
바울은 분명히 하나님이 있다고 믿었다,왜냐하면 그는 썼다:”우리 주 예수의 이름으로,당신은 조립 때,나는 영으로 당신과 함께,우리 주 예수의 능력. . . 그런 자를 사단에게 내어주어 그의 육체를 멸하고 그의 영이 주 예수의 날에 구원을 얻게 하라”(고린도전서 5:4-5).다시 말해,바울은 회개하지 않은 사람이 그리스도인이지만 교회가 그를 부도덕한 행위로 인한 완전한 결과에 넘겨 줄 필요가 있다고 믿었고,그래서 그는 자신의 죄와 효과적으로 사탄을 완고하게 추구하면서 부도덕의 완전한 처벌을 느낄 수있었습니다. 그 사람에게 감정적으로 보조금을 지급하는 대신에,그는 그가 그리스도와 그리스도의 교회와의 교제를 잃었다는 것을 완전히 설명하기 위해 친교에서 벗어나야 했다. 교회의 심판은 하나님의 보이지 않는 심판의 눈에 보이는 시연이되었다.
3. 성경적 교리를 부정하는 사람을 판단하는 것은 옳다.
우리의 문화와 교회는 점점 더 신학적 절대성의 관념에 저항하고 있다. 교리는 너무 독단적 인 것으로 간주됩니다-너무 흑백으로-너무 분열적입니다. 오늘날 교회에 보내는 사이렌 노래는 교리를 제쳐두고 사랑으로 단합하는 것입니다. 성경의 완전성을 반영하는 교회는 대중적인 관점이 비성경적인 메시지일 수 있다는 것을 명심해야 한다. “정치적으로 올바른”가장 자주 의미”성경적으로 부패.”
성경은 실제로 매우 다른 메시지를 전달한다. “이제 내가 너희에게 권하노니 형제들아 너희가 배운 교훈을 거스려 불화와 지장을 일으키는 자들을 주목하고 그들에게서 돌이키라”(로마서 16:17). “누구든지 네게 와서 이 교훈을 받지 아니하면 그를 네 집으로 영접하지 말며 인사하지 말라 인사하는 자는 그 악한 일에 참예하느니라”(요한 2 서 1:10).
꽤 독단적 인 소리,그렇지? 바울과 존은 전혀 사랑 소리하지 않습니다. 우리는 이러한 초대 교회 지도자들이 어리석게 반복 평균 교회와 오늘 얼마나 인기가 궁금 할 수 있습니다,”의 일치를 위해 교리의 차이를 포기하자.”
동성애 지도자들의 문제에 대해 분열하고 있음에도 불구하고 그의 교단이 서로 달라지기를 원했던 지도자는”이단과 분열 사이에서 선택해야한다면 항상 이단을 선택하십시오.2 진짜? 불행히도 그렇습니다. 그는 실제로 교단이나 교회가 연합되고 이단적인 것이 이단을 포함하여 어떤 것으로 나뉘는 것보다 낫다고 말하고 있었다.
바울은 갈라디아서 사람들에게”만일 너희가 받은 것과 상반되는 복음을 너희에게 전하면 저주를 받으리라”(갈라디아서 1:9)고 경고하면서 몇 마디 할 것이다. 이것은”그를 영원한 멸망을 위해 헌신하게 하라”는 더 좋은 방법입니다.”3
그 의미를 상상해 보라:죄를 받아 들일 수 있다고 부르는 목사는 스스로 정죄한다. 그 교회는 여전히 서비스를 보유 할 수 있습니다; 그것은 촛불과 가운 합창단에 불을 수 있지만,그것은 회개 복음에 반환 할 때까지 그리스도의 변치 않는 저주 아래에 사실상.
잘못된 교리를 판단하는 것은 분명히 진정한 신자들에게 선택적인 활동이 아니다. “교회가 이단과 분열 사이에서 선택해야 한다면,교회는 항상 분열을 선택해야 한다.”소수의 사람들이 덜 분열적인 교회를 물색하기 위해 떠날 때,경전에 순종하기 위해 당신을 썼을 때 그것을 명심하십시오.
4. 성경에 비추어 우리의 문화를 판단하는 것은 옳다.
바울은 고린도 신자들에게”신령한 자는 모든 것을 감찰하느니라”(고린도전서 2:15)라고 썼습니다. 그것에 대해 다른 모든 것을 다룹니다.
바울은 경계심 있고 분별력이 있는 그리스도인들에 대한 비판적 사고와 비판적 판단을 지지하고 있다. 영적으로 분별하는 그리스도인은 실제로”모든 것”을 판단합니다–즉,그는 모든 것을 조사하고,조사하고,조사하고,질문하고,분별합니다. 그는 어리석게 군중을 따르지 않습니다. . . 이교도 또는 기독교인.
우리는 아이들이 자라면서 운동을했습니다.”텔레비젼 광고 방송 또는 그들이 보는 것을 허용된 프로그램 다음,우리는 그(것)들에게 저희에게 프로그램 또는 광고 방송 안쪽에 감싸인 미묘한 사기를 말하도록 요구할 것입니다. 심지어 젊은 나이에 그들은 비판적 사고 능력을 개발할 수 있었다 운동에 상당히 숙달되었다.
스팟 거짓말:스마트 사람들은이 모델 휴대 전화를 가지고;세련된 옷은 남성과 여성이 성공하게;좋은 엄마는 자녀에게이 브랜드를 공급;엄마(또는 아이)구조에 와서 때문에 아빠는 불필요;섹스에 관계없이 당신이있어 사람의 안전 할 수 있습니다;당신의 개는 실제로 야채가 포함 된 음식을 먹고 싶어; 그것은 지구를 구하기 위해 인류까지,기타.
우리의 문제는 교회가 너무 비판적으로 생각하는 것이 아니라 교회가 자신의 문화의 거짓말을 흡수하면서 전혀 생각하지 않는다는 것이다. 탕자는 단순히 자신을 거짓말에 버린 사람들입니다.
비판적 사상가가 된다는 것은 비판적인 사람이 될 권리가 있다는 것을 의미하지는 않는다. 그들은 두 개의 다른 동물입니다. 비판적인 사람들은 성경적 이유없이 모든 것에 대해 불평합니다. 그들은 단순히 대격 사건에서 태어났습니다. 그들은 기독교를 분별하는 모델이 아니다.
비판적 사고와 비판적 사고 사이에는 차이가 있다. 또한 판단하는 것–용납 할 수없는 것–과 명령받은 모든 것을 현명하게 판단하는 것 사이에는 차이가 있습니다.
오늘날 신자들은 광범위한 상충되는 조언,다른 종교적 관점,그리고 가짜 영적 지도자들에 의해 격분되고 도전 받고 있습니다.
우리는 영적 분별력이 가장 중요한 시대에 살고 있다. 교회는 경전에 비추어 경험,경향 및 신념을 판단 할 수 있어야합니다. 우리는 거짓말을 발견 할 수 있습니까?
1526 년 윌리엄 틴데일은 당시의 종교적 감정을 거짓말이라고 판단했다. 교회는 성경을 사제들이 소유하고 읽고 해석하는 책으로 선언했다. 성경은 강단에 묶여 있었고 대중에게는 출입이 금지되었습니다. 틴데일은 이 시대의 정치적으로나 종교적으로 올바른 개념을 거부하고 그의 동포들에게 경전을 영어로 번역했다. 그는 자신의 삶으로 교회에 대한 심판을 지불했습니다.
분명히 판단하는 것이 옳은 이유와 시간이 있습니다. 그러나 누군가는”누군가를 판단하는 것이 잘못 될 때가 있지 않습니까?”그 대답은 절대적으로.
언제 판단하는 것이 잘못 되었습니까?
1. 이 사건의 모든 사실을 알기 전에 누군가를 판단하는 것은 잘못된 것입니다.
사도 요한은”우리의 율법은 사람이 먼저 그에게서 듣고 그가 하는 일을 알지 못하면 심판하지 아니하느니라”(요 7:51)고 했습니다.
즉,신자는 변덕,인상,소문에 대해 판단해서는 안됩니다. 사실들은 필수적이며,신자는 듣기가 빠르고 말하기가 느려 야 한다.
2. 판단이 사람의 신념 및/또는 선호도에 근거 할 때 판단하는 것은 잘못된 것입니다.
로마서 14 장은 개인적인 결정이 성경이 침묵하는 영역에서의 활동을 지시할 수 있음을 분명히 한다. 예를 들어,성경은 신용 카드,데이트 관행,성형 수술,텔레비전 시청,교회에서 일렉트릭 기타 사용,광고 인해서 구체적으로 다루지 않습니다.
다른 신자에 대한 우리의 판단이 이와 같은 문제에 관한 의견의 차이에 근거한다면,그것은 판단주의가됩니다.
이런 종류의 판단주의가 양방향으로 이동할 수 있다는 사실을 무시하지 마십시오. 자신의 삶에서 어떤 것을 허용 한 것에 대해 다른 사람들을 비난하는 사람들은 옳지 않으며,자신의 선택을 통제 할 더 엄격한 지침을 선택하는 신자들을 비웃는 사람들도 마찬가지입니다.
선호도를 판단하는 것은 단순히 다른 의견이나 개인적인 선택이기 때문에 성경적 위반을 판단하는 것과 같지 않습니다. 그리고 이러한 선호와 개인적인 신념의 문제에서 우리는 비판적이어서는 안됩니다.
하나님은 종종 우리가 동의하지 않는 사람들을 축복한다는 것을 배우는 것은 어려운 교훈입니다.
3. 그의 동기를 공격하여 누군가를 판단하는 것은 잘못입니다.
바울은”그러므로 때가 이르기 전에 심판하지 말고 오직 어두움에 감추인 것을 드러내고 사람들의 마음의 뜻을 나타내실 주께서 오실 때까지 기다리라”(고린도전서 4:5)고 했습니다.
이 본문은 확실히 우리에게 동기와 관련된 판단을 버리라고 지시합니다. 그것은 오직 주님 만이 동기와 의도를 판단 할 수 있음을 의미합니다,그는 혼자 마음을 볼 수 있기 때문에. 그러므로 우리는 우리의 판단을 관찰 가능한 행동에 국한시키고 다가오는 심판에 대해 주님이 평가할 숨겨진 동기를 남겨 두어야합니다.
우리는 사람들에게 의심의 이익을 줄 수 있도록주의해야합니다. 우리가 의지해야 할 모든 것이 다른 사람의 동기에 대한 우리의 인식이라면,우리의 판단은 왜곡 될 것입니다.
성경에서 두 명 이상의 증인이 다른 신자에게 제기된 혐의에 동의하도록 요구하는 이유 중 하나는 한 사람이 다른 사람의 동기를 너무 쉽게 잘못 읽거나 잘못 해석할 수 있기 때문이다. 혼자 한 사람이 심판에 돌진 할 수 있습니다. 따라서,추가 의논을 모으는 시간을 걸림것은 주의깊게 진실에 도착하기 위하여 수시로 과정을 충분히 감속할 것이다.
한편,우리는 유대인 랍비들이 수세기 전에 가르친 것,즉 사람이 할 수있는 여섯 가지 가장 위대한 작품으로 여겼던 것을 기억하는 것이 좋을 것입니다:
- 경전을 공부
- 병자를 방문
- 낯선 사람에게 친절을 보여
- 기도
- 어린이들에게 경전을 가르침
- 가장 좋은 사람을 생각
누군가에게 의심의 유익을 주는 것은 사람이 될 수 있다.잘못된 판단을 렌더링 함정을 피하기위한 첫 번째 단계.
4. 판단의 행위가 독선의 표시가 될 때 재판하는 것은 틀리다.
예수님은 마태복음 7 장 1 절에서”너희가 심판을 받지 않도록 판단하지 말라.”
우리는 다시 그 구절로 돌아 왔습니다!
예수님은 우리가 성경에서 검증 본 심판의 다른 모든 형태를 금지 할 수 없다-우리가 판단하도록 명령했다 여러 경우가 있었다. 우리가 이해해야 할 것은 주님이 종교 지도자들의 전형적인 판단주의의 한 유형을 언급하고 있다는 것입니다. 주님은 죄인을 폭로하고 당혹스럽게하는 것을 좋아하는 비판적이고 경건하며 비판적인 판단주의 태도로 잘 알려진 바리새인(유대인 지도자)에게 말씀하고 계셨습니다. 그들은 결코 해결책을 제안하지 않고 죄인을 뛰어넘는 것을 즐겼습니다. 그들에게,그리고 그들의 태도로,우리 주님은 같은 구절에서 경고,”당신이 판단하는 방법에 대한,당신은 심판을받을 것이다”(마태 복음 7:2).
즉,독선적이고 정죄하는 심판은 자신의 교수대를 만듭니다-특히 독선적 인 사람들이 자신의 죄 많은 행동을 다루기를 거부 할 때.
예수께서는 사람들이 간음 행위로 잡혔던 여자를 그분 앞에 데려왔을 때 이 원리를 설명하셨다. 사적인 죄 많은 삶을 가진 이 교만한 재판관들은 간음하는 자를 정죄하기 위해서 뿐만 아니라 구주를 모퉁이 삼기 위해서 왔다.
이 사람들과 그들의 포획 된 먹이를 무시한 것처럼 보이는 후,우리 주님은 몸을 굽혀 흙에 글을 쓰기 시작했습니다. 요한이 기록하기를,”저희가 계속 묻자 곧 일어나 이르시되 너희 중에 죄 없는 자는 먼저 그 여자에게 돌을 던지라 하시니”(요한복음 8:7).
그리고 다시 한 번 그는 썼다–우리는 주님이 땅에 쓴 것을 두 번 읽었다.
어떤 사람들은 예수님이 이런 딜레마에 빠져 있는 것을 부끄럽게 여기셨기 때문에 모래에 낙서하고 계셨다고 추측하고 있다. 다른 사람들은 예수님이 몸을 굽히고 모래에 쓴 것은 그가 무슨 말을 해야할지 모르기 때문이라고 추측했습니다. 우리 주님의 이 이상한 행동에 대한 실제적인 대답은 본문자체에서 드러난다. 이것은 신약 성경에서 예수님이 무언가를 쓰고있는 것으로 보이는 유일한 사건입니다.
더욱 드러나는 것은 글쓰기를 위한 일반적인 그리스어 동사가 사용되지 않는다는 것이다. 대신,사용되는 단어는”에 대한 기록을 기록하는 것”을 의미합니다.4 욥 13:26 에서 같은 단어가 나타납니다.”
성전 마당의 고요함 속에서 예수님은 다른 사람들을 심판하는 위선을 드러내시면서 동시에 방탕한 마음을 숨기고 계신다.
예수님은 모래에 무엇을 기록 했습니까? 그는이 사람들에 대한 기록을 쓰고 있었다. . . 그들은 사생활의 어두운 그림자 속에 숨어있었던 죄의 기록이다.
피터 마샬은 한 번 상상:예수 그리스도는 그들의 마음 속을 보았고,움직이는 손가락은 다음과 같이 썼다:우상 숭배자,거짓말 쟁이,술주정 뱅이,살인자,간음자. 돌의 쿵 소리가 포장도로에 하나씩 떨어지면서,그들은 그림자 속으로 빠져들며 군중들 속에서 자신을 잃기 위해 붐비는 거리로 걸어갔다.
요한은 바로 그 일을 연대기:”그들이 듣고,그들은 하나 하나 나가기 시작했다,나이 많은 사람으로 시작,그리고 그는 혼자 남아 있었다,그리고 그녀가 있던 여자,뜰의 중앙에”(요한 복음 8:9).
다음에 일어난 일은 종종 죄에 대한 관용으로 잘못 해석되었습니다. 요한은 기록,”위로 곧게,예수님은 그녀에게 말했다,’여자,그들은 어디? 아무도 당신을 비난하지 않았습니까?”그리고 그녀는 말했다,’아무도,주님. 예수께서 이르시되 나도 너를 정죄하지 아니하노라. 가 이제부터는 다시는 죄를 짓지 말라”(요 8:10-11).
이 장면을 상상해보십시오:성전 안뜰은 그녀의 고발자들의 실종 때문에 버려졌습니다. 예수님은 혼자 첫 돌을 캐스팅 할 수있는 권리가 있습니다,그러나 그는 그녀를보고 기본적으로 그가 그렇게하지 않을 말한다. 이것은 규율의 반대 행동이 아닌가? 예수님은 그녀의 죄를 간과 했습니까? 그녀를 돌로 치지 않은 그의 실패는 우리가 결코 죄로 누군가를 판단하거나 정죄해서는 안된다는 충분한 증거가 아니겠습니까? 꽤.
그리스도의 응답에 대해 이해해야 할 매우 중요한 두 가지가 있습니다:
예수 그리스도께서는 그녀의 죄를 일축해 주지 않으셨다.
인간 판사들은 오직 한 가지만 원했다:그들은 정죄하기를 갈망했다. 예수,의로운 재판관,뿐만 아니라 한 가지를 원했다:그는 용서하기를 갈망.
죄 많은 행동을 책망하고,도전하고,판단하는 데 관여하는 참된 교회는 그 사람이 죄에서 돌아서면 같은 일을–용서–하기를 갈망합니다.
우리 주님은 가서 죄를 중지 그녀에게 말했다. 그는 그녀의 부도덕 한 생활 방식에 직면했습니다. 그는”해안은 맑다. . . 네가 함께 있던 그 남자에게 돌아가라. . . 다음 번에 문을 잠그는 것을 기억하십시오.”거의! 그는 말했다,”이동,죄를 중지. 다시 말해,주님께서 그녀에게 말씀하시기를,”네 행동이 잘못되었다. 간음 한 여자의 죄 많은 삶을 사는 것을 그만 두십시오.
예수 그리스도께서는 그녀의 과거를 용서하셨을 뿐만 아니라,그녀의 미래에 대한 도전을 주셨습니다.
이것은 쉬운 용서가 아닙니다. 이것은 죄 많은 부도덕에 대한 관용이 아니 었습니다. 예수님께서는 그날 그 여인과 선택을 하셨습니다: 그 옛날 방식으로 돌아가거나 용서받은 여인으로서 하나님의 은혜의 빛 안에서 살 수 있습니다. 그녀는 완전히 새로운 삶의 방식으로 살도록 성육신하신 하나님의 도전을 받았습니다.
우리는 그녀가 그랬다고 믿을만한 모든 이유가 있습니다. 그리스도에 대한 그녀의 겸손한 반응은 많은 것을 암시했습니다. 나는 그녀가 주님의 입술에서 온 은혜와 도전의 그 오후를 잊었다는 것을 상상할 수 없습니다.
이 글은 스티븐 데비가 탕자를 추구한 책의 각색이다. 원래이 책에”원리”라는 제목의 장으로 나타났습니다.”그것은 크레스 성경 자원(우드랜드,텍사스,2010)에 의해 출판되었으며 허가에 의해 사용됩니다.
끝 노트
1 프리츠 리네커와 클레온 로저스,그리스 유언의 언어 적 열쇠(리젠시,1976),피.237.
2. “성공회 주교:분열보다 이단에 대한 관용”기독교 Headlines.com2004 년 2 월 3 일. www.crosswalk.com/1244430 2014 년 11 월 11 일 액세스.
3 리네커와 로저스,피.500.
4 존 암스트롱,손상된 교회(Crossway Books,1998),p. 175.
바이오
스티븐 데이비는 2003 년 창립 이래 셰퍼드 신학교 총장을 역임했다. 스티븐은 목자 교회의 목사/교사 역할(www.shepherdschurch.com)뿐만 아니라 지혜 국제(에 대한 주요 성경 교사 www.wisdomonline.org).
