본

본. 티베트에는 두 가지 조직 된 종교 전통이 있습니다:불교와 티베트 이름 인 봉으로 언급 된 신앙. 8 세기에 티베트에 도입 된 이후,불교는 지배적 인 종교왔다;달라이 라마의 사람에,현재의 티베트 불교는 명료하고 국제적으로 존경받는 대변인이있다.

본 종교는 훨씬 덜 알려져 있지만,티베트의 신자들의 수는 모든 기록에 의해 상당하다. 서양에서는 봉의 전통적인 견해가 정확하지 않았습니다. 그것은”샤머니즘”또는”정령 숭배”로 특징 지어졌으며,불교가 오기 전에 티베트에서 널리 퍼진 종교적 관행의 연속으로 간주되었습니다. 그것은 또한 불교의 왜곡,불교의 교리와 실천의 요소가 뻔뻔스럽게 복사되거나 반전되고 사탄 숭배와 다소 상상적으로 비교 된 방식으로 왜곡 된 일종의 한계 역류의 일종으로 다소 불리한 용어로 묘사되었습니다. 1960 년대 중반에만 이 종교에 대한 더 정확한 이해가 생겼고(무엇보다도 데이비드 엘 스넬그로브의 노력 덕분에),봉은 현재 티베트의 여러 불교 학교들(특히 닝마파 교단)과 밀접한 관련이 있는 것으로 인정받았지만,그 종교가 뚜렷한 종교로서의 지위를 정당화하는 그 자체의 정체성을 소유하고 있다.

정의의 문제

본 종교의 지지자는 다시 티베트 용어를 사용하여 본포라고합니다. 봉포는”봉을 믿는 자”이며,그러한 신자에게 봉이라는 단어는”진리”,”실체”또는 진리와 실체가 표현되는 영원하고 변하지 않는 교리를 의미합니다. 따라서 봉은 티베트어 단어 선택(인도 단어 달마에 해당)불교에 대 한 그것의 신자에 대 한 의미의 동일한 범위를 하고있다.

그러나 불교 이전 티베트의 중요한 의식 전문가 집단이 봉포로 알려져 있다는 사실에 직면했을 때 문제가 발생한다. 그들의 종교적 관습은 봉(학자들은이 점에 분할되어 있지만)스타일 된 것이 가능하다;확실히 그들의 관행은 그래서 나중에 지정되었다,주로 불교 역사 학적 전통. 그것은 수 있으므로,그들의 종교 시스템은 불교에서뿐만 아니라 본질적으로 달랐다 수,뿐만 아니라,특정 중요한 측면에서,이후 세기에 연습 봉 종교 전통에서. 예를 들어,티베트의 불교 이전 종교는 죽음을 넘어서는 삶의 지속에 몰두하고 있다는 인상을줍니다. 그것은 죽은 사람의 영혼이 적절한 동물(보통 야크,말 또는 양)에 의해 사후 행복의 땅으로 안전하게 수행되도록하는 정교한 의식을 포함했습니다.이 의식은 장례식 과정에서 희생되었습니다. 음식,음료 및 귀중한 물건의 제물도 마찬가지로 죽은 자와 동행했습니다. 이 의식은 왕이나 높은 귀족의 죽음과 관련하여 가장 높은 수준의 정교함과 장엄함에 도달했습니다; 중국의 경우와 마찬가지로 거대한 장례식 고분이 세워졌으며 많은 사제들과 법원 관리들이 몇 년 동안 지속 된 의식에 참여했습니다. 이 의식의 목적은 두 가지였습니다:한편으로는 죽은 자의 땅에서 고인의 행복을 보장하고 다른 한편으로는 산 자의 복지와 다산에 대한 유익한 영향을 얻는 것입니다.

봉이라는 용어는 불교 이전 티베트의 이러한 종교적 관습뿐만 아니라 8 세기 이후 불교와의 긴밀한 상호 작용으로 발전했으며 여전히 많은 티베트인들의 고수를 주장하는 종교에 대해서도 언급합니다. 이 기사는 후자의 종교에 관한 것입니다. 본포스는 이전 종교와 후기 종교 사이에 끊이지 않는 연속성이 있다고 주장하며,그 역사적 타당성이 무엇이든 그 자체가 중요하다는 주장이다.

이 문제는 티베트에 다양한 점술 기법에 대한 신념,지역 신 숭배(무엇보다도 특정 산과 연결됨)및 영혼 개념을 포함하여 대중적 신념의 광대하고 다소 무정형 인체가 항상 존재했다는 사실로 인해 더욱 복잡합니다. 서양 문학에서 그러한 신념은 종종”봉”이라는 스타일이 지정되며”봉 애니미즘”및 기타 전형적인 봉 속성에 대한 참조가 이루어집니다. 그러나 이것은 티베트어 사용에 근거가 없으며,이 대중적이고 체계화되지 않은 종교는 불교 또는 봉의 필수적인 부분을 형성하지 않기 때문에(비록 대체로 두 종교에 의해 제재되고 통합되어 있지만)적절한 용어는 롤프 에이 스타 인,”이름없는 종교.”

본포의 정체성

비록 티베트에만 국한되어 있지만,봉은 그 교리가 모든 인류에게 진실하고 유효하다는 의미에서 자신을 보편적 종교로 간주한다. 이런 이유로 그것은 자체 스타일’영 드룽 봉,”영원한 봉.”그 자체의 역사적 관점에 따르면,그것은 불교 이전 수세기 전에 티베트에 도입되었으며 인도에서 오는”거짓 종교”(불교)에 의해 대체되고 추방 될 때까지 왕실의 후원을 누렸다.

그러나 티베트에 도착하기 전에 봉은 장중으로 알려진 땅에서 번영했으며 7 세기에 확장 된 티베트 제국에 흡수 될 때까지 종교의 중심지로 남아 있다고 주장됩니다. 정확한 범위와 민족적,문화적 정체성이 명확하지 않지만 장정의 역사적 현실에 대해서는 의심의 여지가 없습니다. 그러나 그것은 오늘날 대략 말하자면 티베트 서부에 위치한 것으로 보이며 카일라시 산을 중심으로 한 것 같습니다.

그러나 봉의 궁극적 인 고향은 장정의 국경을 넘어 서쪽으로 더 멀리 추구 될 것입니다. 본포족은 그들의 종교가 처음 알타그 지그(타직)또는’올모 폐 고리’라는 땅에서 선포되었다고 믿는다. 비록 이전의 이름이 중앙아시아에 있는 타직인들의 땅을 암시하고 있지만,지금까지는 이 봉의 성지를 설득력 있게 식별할 수 없었다.

에 Rtag gzigs,그래서 Bonpos 청구,살 Ston pa Gshen rab(Tonpa Shenrap),완전히 깨달되었다는 사실,아무것보다 적은 진정한 부처님의 세계이다. 본포스는 그의 악용이 찬양 된 방대한 전기 문학을 가지고 있습니다. 자세한 내용을 입력하거나,이 특별한 인물의 역사적 기원과 관련된 많은 문제를 논의하지 않고,하나는 적어도 그의 전기는 밀접하게 자신의 권위에 불교도들이 자신의 교리를 기반으로 부처님,캬모니와 연결된 전기 전통과 관련이 없다는 것을 알 수 있습니다. 그리고 그는 끊임없이 봉을 전파하는 모든 방향으로 자신의 수도에서 여행 왕자로했다. 이 전파에는 무수한 의식의 제도,사원과 사리탑의 건립에 대한 감독,악명 높은 죄인들의 회심이 포함되었다는 것은 주목할 만하다. 그의 수많은 아내들,아들들,딸들,그리고 제자들도이 소테리학적활동에서(불교적 평행이 없는 방식으로)중요한 역할을 했다. 그것은 그가 수도사로 안수 된 그의 인생에서 늦게,그리고 그의 경력에 그 시점에서 그는 숲 암자로 은퇴했다. 다른 한편으로,스톤파 그셴 랍은 수많은 초자연적인 힘을 가진 그의 탄생으로부터 완전히 계몽된 존재로 여겨진다. 봉 종교에서 그의 중요성은 매우 중요하다;직접 또는 간접적으로——본포스의 종교 문학에 권위를 빌려주는 사람,그는 그들의 강렬한 헌신의 대상이다.

종교적 신념과 관습

티베트의 불교도들이 그들의 성서를 두 개의 방대한 소장품으로 나누는 것과 마찬가지로,본포스 또한—아마도 서기 14 세기 중반부터—그들 자신의 카’규르(칸주르,스톤파 그센 랍이 실제로 해설한 것으로 여겨지는 텍스트)와 브르텐 규르(텐주르,후기의 논평과 논문)를 가지고 있으며,약 300 권으로 구성되어 있다. 19 세기 중반부터 전체 컬렉션을 인쇄하기위한 나무 블록은 티베트 극동 지역의 크로 비쿠 공국에서 구할 수 있었으며 1950 년대까지 캐논의 인쇄물이 제작되었습니다.(이 블록은 문화 혁명 기간 동안 파괴되었습니다.)Bka”gyur 및 Brten’gyur 되었을 재구성과 인쇄된 판에 게재되었 Tibet.

일반적인 부문의 본포 Bka”gyur 은 네 겹으로 하나 Sūtras(mdo),Prajñāpāramitā 텍스트(ʾbum),게 되었(rgyud),그리고 텍스트를 다루는 높은 형태의 명상(mdzod,켜져 있습니다. “보물”). 브르텐 규르는 세 가지 기본 텍스트 범주로 나뉜다:비나야,아비달마,에스 트라스에 대한 논평을 포함하여”외부”;탄트라 및 주요 탄트라 신들에 초점을 맞춘 의식에 대한 논평뿐만 아니라,2009 년 10 월 1 일,2009 년 11 월 1 일,2009 년 11 월 1 일,2009 년 11 월 1 일,2009 년 11 월 1 일,2009 년 11 월 1 일,2009 년 11 월 1 일,2009 년 11 월 1 일,2009 년 12 월 1 일,2009 년 12 월 1 일,2009 년 12 월 1 일,2009 년 12 월; 그리고 마지막으로,”비밀,”명상 관행을 취급 섹션. 문법,건축 및 의학에 대한 논문이 포함 된 섹션이 추가됩니다.

편의를 위해 티베트어에 해당하는 인도(불교)용어가 여기에 사용되었지만 본포는 불교도와 동일한 티베트어 용어를 사용하지만 위에서 설명한 바와 같이 전체 종교 용어를 장중으로,궁극적으로 르타그 지그에 추적하기 때문에 인도 기원을 받아들이지 않는다는 것을 명심해야합니다.

본포종교문학의 이번 검토에서 알 수 있듯이,그 교리는 기본적으로 불교의 교리와 동일하다. 세상의 개념은 고통,존재의 6 가지 상태에서의 도덕적 인과 관계 및 중생,깨달음과 부처의 기본 교리 적 요소입니다. 봉포는 같은 미덕의 길을 따르고 불교 티베트인과 같은 명상 관행에 의지합니다.

15 세기 초,그리고 실제로 더 일찍—본포스는 불교도들과 같은 노선을 따라 조직 된 수도원을 설립하기 시작했으며,이 수도원들 중 몇몇은 수백 명의 수도사와 초보자가있는 큰 기관으로 발전했습니다. 1405 년에 설립 된 가장 권위있는 본포 수도원은 티베트 중부(브라마 푸트라 강 북쪽 그상 지방)에있는 스만 리(멘리)입니다. 불교에 해당하는 완전히 안수 된 승려.(티베트어에서는 그렇지 않으면 베다의 세미 디빈”선견자”로 번역되는 용어). 그들은 엄격한 독신을 포함하여 수도원 규율의 모든 규칙에 구속됩니다.

수세기에 걸쳐 봉의 수도원 생활은 학문적 학습과 학문적 토론의 전통의 영향을 받아 점점 더 많이 생겨 났지만,봉포와 영마 파 사이의 중요한 연결 고리를 구성하는 탄트라 요긴과 은자의 오래된 전통은 결코 버려지지 않았습니다.

종교 전문가들의 중요한 계급은,마찬가지로 니잉마파 전통에서 그와 비슷한 것을 발견하는데,”숨겨진 텍스트”를 드러내는 몽상가들—승려들과 평신도들—로 구성된다.”8 세기와 9 세기에 봉에 대한 불교의 박해 동안,봉포 족은 그들의 신성한 텍스트가 동굴에 숨겨져 있거나,지하에 묻혀 있거나,특정 사원에 벽으로 둘러싸여 있다고 주장합니다. 나중에(분명히 10 세기 이후부터)텍스트가 재발견되었습니다—처음에는 우연히,그리고 이후에 선택된 거터 스톤(“보물 찾기”)을 사이트로 안내 할 초자연적 인 존재의 개입을 통해 보일 것입니다. 나중에 여전히 텍스트는 환상이나 신성한 존재로부터의 순전히 정신적 전이를 통해 드러날 것입니다. 본 비카 브르타뉴 어와 브르타뉴 어의 대부분은 그러한”재발견 된”또는 초자연적으로 영감을받은 텍스트로 구성됩니다. 1960 년대와 1970 년대의 체계적인 파괴 기간 동안 보관을 위해 숨겨진 텍스트가 다시 한 번 그들의 은신처에서 제거되고 있기 때문에”보물 찾기”는 현재까지 활동 해 왔으며 실제로 오늘날 티베트에서 종교 활동의 부흥에 중요한 역할을한다고 말할 수 있습니다.

일반적으로 티베트 종교의 경우와 마찬가지로,이 텍스트는 거의 문자 그대로의 의미에서 무수한 극도로 복잡한 의식에 대한 전례 점수로 봉사한다는 점에서 특히 중요하며,그 성과는 승려들의 많은 시간과 관심을 차지합니다. 이러한 의식의 대부분은 불교에 의해 수행 된 것과 크게 다르지 않다,호출 신들 것을 제외하고-비록 마왕의 신들에 적용되는 것과 같은 일반적인 범주에 속하지만,제 10 대 불교-불교 것과 다르다. 그들은 다른 이름,도상 적 특성,연상 공식(만트라)및 신화를 가지고 있습니다. 그러나이 판테온에 대한 체계적인 연구는 이제 막 시작되었으며,마찬가지로 본포스의 의식에 대한 우리의 지식은 여전히 극히 불완전합니다.

평신도들은 가면 춤을 추는 과정에서 승려가 가장하는 많은 신들과 대면한다. 평신도 본포는 티베트 불교 평신도와 동일한 범위의 종교 활동을 가지고 있습니다:승려와 수도원에 대한 자유주의 관행(의식 수행에 대한 대가로); 기도 깃발과 기도 바퀴에 의한 기도의 기계적 곱셈;그리고 서부 히말라야 산맥의 카일라시 산 또는 남동부 르콩 포(콩포)의 본 리(“본 산”)와 같은 본 성지 순례 여행.

봉의 확산

불교와 봉포 모두 불교가 8 세기와 9 세기에 티베트에서 왕실의 후원을 얻었을 때 봉은 심각한 좌절을 겪었다는 데 동의합니다. 그러나 11 세기에 이르러 조직화 된 종교 전통이 봉을 스타일링하고 불교 이전 종교와의 연속성을 주장하면서 티베트 중부에 나타났습니다. 이 종교는 지배적 인 불교 종교에서 교리와 관행을 흡수하지만 항상 배운 것을 자신의 필요와 자신의 관점에 적응하면서 우리 시대까지 지속 해 왔습니다. 물론 이것은 표절뿐 아니라 역동적이고 유연한 전략으로 소수 종교의 생존,즉 활력을 보장합니다.

최근 몇 년 동안까지 서양 문헌에서는 봉포가 불교도들에 의해 행해지는 것과 반대되는 방식으로 어떤 기본적인 의식 행위를 수행한다는 사실이 많이 이루어졌다. 따라서 신성한 장소와 물건을 둘러 보거나 기도하는 바퀴를 돌릴 때,본포는(인도와 불교의)프라닥의 전통을 따르기보다는 시계 반대 방향으로 나아 간다.”이런 이유로,”그 본질은 주로 모순과 부정에 놓여있다”는 봉에 대해 말했고,봉의”고의적 인 타락 및 왜곡”이 지적되었습니다. 그러한 견해의 오류는 너무 강하게 강조 될 수 없습니다. 본포는 그들의 신념과 관행에서”모순과 부정”의 요소를 의식하지 않지만 그들의 종교를 고통과 중생으로부터의 해방에 이르는 순수한 길로 간주합니다. 수세기에 걸쳐 본포 역사학자들은 일반적으로 티베트에 불교가 도입된 것을 재앙으로 간주해 왔으며,이는 티베트인들의 축적된 집단적”악한 업보”에 기인한 것이다. 다른 한편으로,화해적인 노력은 부족하지 않았다;따라서 한 소식통은 스톤파 그셴 랍과 제 2 차 키아무니가 정말로 쌍둥이 형제였다는 것을 암시한다.

티베트의 본포 공동체가 얼마나 큰지 평가하는 것은 어렵다. 확실히 본포스는 하찮은 소수 없습니다. 특히 동부 티베트에서는 전체 지구가 본 포스로 채워집니다. 흩어져있는 공동체는 또한 중부 및 서부 티베트,특히 춤비 계곡(시킴 경계)과 유목민들 사이에서 발견됩니다. 네팔의 북쪽에서도 특히 돌포 지역에 본포 마을이 있습니다. 봉은 중국 남서부의 윈난성에 있는 나히족의 종교에 큰 영향을 끼쳤다. 인도에서는 티베트 난민 공동체에 속한 본포가(1968 년 이후)전통적인 장학금,의식 및 신성한 춤이 큰 활력으로 진행되는 크고 잘 조직 된 수도원을 설립했습니다. 1980 년 이후 티베트에서 종교 생활이 부활했을 때,본포스는 여러 수도원을 재건하고(규모가 축소되었지만)수도사를 설치했으며,일반적인 조건이 허용하는 범위 내에서 전통적인 종교 생활의 여러 측면을 재개했습니다. 따라서 봉이 계속 존재할 것이며 심지어 특정 한계와 함께 번창 할 것이라고 믿을만한 이유가있는 것 같습니다.

또한보십시오

불교,의 학교,티베트와 몽골 불교에 관한 기사;디제 러그 파;티베트 종교,개요 기사.

참고문헌

비전문가를 위한 봉에 대한 잘 설명된 소개는 티베트의 고대 종교인 봉 크리스티안 바우멧(방콕/트럼불,코네티컷)이다., 2002). 그것은 1950 년 이후 몇 년 동안 출판되었을 때,헬무트 호프만의 퀠렌 주르 게쉬치테 데르 티 베티 쉔 봉 종교(비스 바덴,1950)는 당시 사용할 수있는 모든 소스에 있었다으로 기반으로 봉의 가장 신뢰할 수 있고 포괄적 인 연구였다. 1960 년부터 망명중인 티베트 봉포 승려들은 서양 학자들과 협력 해 왔습니다. 이 완전히 새로운 상황에서 발생하는 첫 번째 주요 작업은 봉의 아홉 가지 방법:지-브리 지드의 발췌,편집 및 번역 데이비드 엘 스넬그 로브(1967; 재판,볼더,1980),중요한 14 세기 본 텍스트의 교리 자료가 처음으로 제시되었습니다. 이듬해 데이비드 엘 스넬그로브와 휴 이 리처드슨은 티베트의 문화사(1968;재판,볼더,1980)에서 봉의 발전을 위한 역사적 틀을 제시했는데,그 이후로 일반적으로 받아들여졌다. 봉의 훌륭한 프리젠 테이션은 그녀의 기사”레 종교 뒤 티베트에서 앤 마리 블론도에 의해 주어졌다,”히스 투 아르 데 종교에서,앙리-찰스 푸에 치에 의해 편집,권. 3(파리,1976),233-329 쪽.

본 종교에 대한 중요한 조사는 삼텐 지 카르메이의”본 교리의 역사와 교리에 대한 일반적인 소개”,171-218(1975):171-218(또한 별도의 책자로 인쇄 됨,엠.티.비.오프 프린트 시리즈,3 호;도쿄,1975). 같은 학자는 또한 1922 년에 본포 학자 샤 르자 비크라 쉬 르기얄 산산(1859-1935)에 의해 쓰여진 봉의 역사를 좋은 말의 재무부:봉의 티베트 역사(런던,1972)라는 제목으로 번역했습니다.

본 문학을 참조하십시오당 Kvaerne 의”캐논의 Bonpos,”인도-이란 Journal16(1975):18-56,96-144 및 Samten G.Karmay 의 카탈로그의 본포 간행물을(도쿄,1977). 봉의 수도원 생활(스만리 수도원의 정보를 바탕으로)은 크바에르 네의”티베트 수도원의 연속성과 변화”에 요약되어 있으며,한국과 아시아의 종교적 전통,유 차이 신(토론토,1977),83-98 쪽. 명상 관행에,참조 크 베르 네의”본포스의 전통에서’위대한 완벽’,”중국과 티베트의 초기 찬에서,왈렌 라이와 루이스 랭커스터에 의해 편집(버클리,1983),367-392 쪽.

본포 의식에 대한 자세한 설명은 페르 크바네의 티베트,본 종교:티베트 본포스의 죽음 의식(라이덴,1984)에서 제공되었다. 같은 책은 그 특정 의식과 관련된 광범위한 도상학을 분석합니다. 의 전기 Ston pa Gshen rab 되었다 집중적으로 공부의 기초 Gzi-rjid 시리즈의 그림에서 당 Kvaerne 의”Peintures tibétaines de la vie de sTon-pa-gçen-라브,”예술시아티크 41(1986).

봉의 도상에 대한 일반적인 조사는 티베트의 봉 종교인 페르 크바에르 네에서 제공됩니다. 살아있는 전통의 도상학(런던,1995;재판,2001).

당 크바른(1987 및 2005)