삼키 아

삼키 아,(산스크리트어:”열거”또는”숫자”)또한 인도 철학의 여섯 시스템(다르 샨)중 하나 인 산키 아를 철자했습니다. 삼 키아는 물질의 일관된 이원론(프라 크리 티)과 영원한 영(푸루 샤)을 채택합니다. 이 둘은 원래 분리되어 있지만,진화 과정에서 푸루샤는 프라 크리티의 측면과 잘못 식별됩니다. 올바른 지식은 푸루샤가 프라 크리 티와 구별 할 수있는 능력으로 구성됩니다.

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인도 철학:신성한 텍스트,신화 및 유신론의 역할

삼키 아 시스템은 아스티카가되는 것을 멈추지 않고 하나님의 존재에 대한 믿음과 요가(정신적-심리적-육체적)를 포함하지 않았습니다…

이 시스템에 대한 많은 언급이 이전 텍스트에 나와 있지만,삼키 야는 철학자 이스 바라 크리슈나(기원 3 세기 경)에 의해 삼키 야-카리카(“삼키 야의 연”)에서 고전적인 형식과 표현을 받았다. 비자나나빅슈는 16 세기에 이 시스템에 관한 중요한 논문을 썼다.

삼키아학교는 생물학적 사망 후에도 지속되는”미묘한”물질의 몸,즉 일시적인 몸체의 존재를 가정한다. 이전 몸이 멸망 할 때,후자는 다른 일시적인 몸으로 이동합니다. 미묘한 물질의 몸은 부처의 높은 기능으로 구성(“의식”),아함 카라(“나는 의식”),마나스(“감각 노출의 코디네이터로서의 마음”),그리고 프라나(“호흡,”활력의 원리).

삼키야는 유사하지만 분리된 푸루샤의 무한한 수의 존재를 가정하며,다른 어떤 것보다 우월한 것은 없다. 푸루샤와 프라 크리티는 우주를 설명하기에 충분하기 때문에 신의 존재는 가정되지 않는다. 푸루샤는 유비쿼터스,모든 의식,모든 보급,움직이지 않는,불변,비 물질적,그리고 욕망이 없습니다. 프라 크리 티는 시간과 공간에 의해서만 결정되는 보편적이고 미묘한 본성입니다.

진화의 사슬은 푸루샤가 프라크리티에 부딪칠 때 시작됩니다. 이전에 대상이없는 순수한 의식이었던 푸루샤는 프라 크리 티에 초점을 맞추고,이 중 진화 된 부디(“영적 인식”)입니다. 진화 다음은 개별화 된 자아 의식(아함 카라,”나는 의식”),이는 푸루 샤에 자아가 푸루 샤의 객관적 존재의 기초라는 오해를 부과합니다.

아함카라는 다섯 가지 총체 요소(공간,공기,불,물,땅),다섯 가지 미세 요소(소리,촉각,시력,맛,냄새),다섯 가지 지각 기관(듣고,만지고,보고,맛보고,냄새 맡기),다섯 가지 활동 기관(말하고,잡고,움직이고,출산하고,대피하는),그리고 마음(감각 인상의 조정자;마나스)으로 더 나뉩니다. 우주는 푸루샤가 추가되는 이러한 다양한 원리의 조합과 순열의 결과입니다.

위의 체계 바깥에는 구나스라고 불리는 물질의 세 가지 원초적 특성(“특성”)이 있다. 그들은 프라 크리 티를 구성하지만 주로 생리 심리적 요인으로 더 중요합니다. 첫 번째는 무명,무지 및 관성 인 타마스(“어둠”)이며,두 번째는 에너지,감정 및 팽창성 인 라자(“열정”)이며,가장 높은 것은 조명,계몽 지식 및 가벼움이있는 사트 바(“선함”)입니다. 이 성격 유형에는 타마스,무지하고 게으른 사람의 성격 유형이 해당합니다; 라자,충동적이고 열정적 인 사람의;그리고 사트 바,계몽과 고요한 사람의.