주석:
문맥:
이것은·라-하나님의 율법을 축하하는 세 시편 중 하나입니다. 나머지 두 가지는 시편 1 편과 시편 119 편입니다.
이 시편은 하나님이 창조하신 우주를 기념하는 것으로 시작한다. 1-6). 하나님의 율법(율법)을 기념하며,저자는 태양이 생명을주는 것처럼 생명을주는 것으로 본다(5 절). 7-10). 그런 다음 시편은 율법의 혜택을 인정하면서 그것을 지킬 수 없다는 것을 인정합니다. 하나님께 용서를 빌며 하나님께 용서를 빌었습니다 하나님은 저를 용서하여 주셨습니다. 11-13). 마지막 구절은 그의 말씀과 명상이 하나님께 받아 들일 수 있다고 요구합니다(14 절).
나는 이 시편을 세 개의 동심원으로 시각화하는 것을 좋아한다:
•바깥 원은 온 우주,하나님의 모든 창조물,특히 하나님의 영광을 선포하는 태양을 기념한다. 1-6).
•가운데 원은 하나님의 뜻에 관하여 우리에게 지시하는·라—하나님의 지시에 하나님의 축하,초점을 좁혀.
•내면은 시편의 저자—율법을 지키려는 그의 투쟁—용서를 구하는 그의 탄원—그리고”나의 반석이시요 구속주이신 여호와여,(그의)입의 말과(그의)마음의 명상이 당신께 받아들여질 수 있도록 하는 그의 기도에 초점을 좁 힙니다.
이 원들이 그려지는 중심점은 태양이나 시편기자나 시편기자가 아니라 신이다.
일부 학자들은 한 저자가 1-6 절을 썼고 다른 저자는 시편의 나머지 부분을 썼다고 제안했습니다. 그들은 두 섹션 사이의 스타일의 차이뿐만 아니라 고대 세계에서 태양 숭배의 존재를 확인합니다. 어떤 사람들은 1-6 절이 그 태양 숭배 배경에서 나왔다고 제안합니다. 그러나:
•1-6 절은 태양을 숭배하는 전통과 정반대이다. 이 구절은 태양이 창조 된 대상이 아닌 신으로서 그 자리에 확고하게 놓습니다. 창조 된 물체(태양)는 창조주(하나님)를 가리 킵니다. 태양은 그 자체로 영광을 얻기보다는 창조주에게 영광을 준다. 태양을 숭배하는 전통과 이 시편 사이에 어떤 연관성이 있다면,이 시편은 부분적으로 그 전통에 맞서기 위해 쓰여졌다.
•1-6 절과 다음 절 사이에는 문장 구조와 언어에 약간의 차이가 있지만,시편 전체에 걸쳐 생각의 흐름은 매우 유동적이고 자연 스럽습니다. 그것은 재현-함께시의 끊긴 느낌을 부담하지 않습니다. 그와는 반대로,그것은 하나의 은유(창조된 우주—태양)로 시작하고,평행한 은유(하느님이·라에게)로 아주 멋지게 분류하고,그리고 나서 시편 기자가 하느님께서·라에게 자신의 삶에 대한 함의를 조사하는 마지막 부분으로 분류한다. 위에서 언급 한 바와 같이,하나님은 모든 세 부분의 중심에있다—각 회전 주위에 피벗 포인트입니다.
시편 19:1-6. 하늘은 최고 음악가를 위해 하느님의 영광을 선포한다. 다윗의 시편.
1 하늘은 하느님의 영광을 선포한다.
창공은 그의 세공품을 보여준다.
하루 이틀에 걸쳐 말씀을 전하고,
밤마다 지식을 전한다.
3 말이나 언어가 없고,
그들의 목소리가 들리지 않는다.
4 그들의 음성이 온 땅에 퍼졌고,
그들의 말이 세상 끝까지 이르렀도다.그 안에는 태양을 위한 천막을 두셨으니,
5 그것은 자기 방에서 나오는 신랑과 같고,
마치 자기 길을 달리기를 기뻐하는 강한 자 같으니라.
6 그의 나가는 것은 하늘 끝에서부터,
그의 회로는 그 끝까지이다.
“수석 음악가를 위해. 다윗의 시편.”이것은 위기라고 불립니다.
시편의 구절 번호를 매기는 두 가지 체계가 있습니다. 하나의 시스템은 1 절과 같은 위칭을 계산합니다. 다른 시스템에서는 위에 번호가 매겨지지 않습니다. 대부분의 현대 성경은 두 번째 번호 매기기 체계를 사용합니다. 따라서 이 경우 1 절은”최고 음악가를 위한 것”이 아니라”하늘이 하나님의 영광을 선포하는 것”으로 시작됩니다.”그러나 일부 성경과 주석에는 1 절이 표시되고”하늘이 하나님의 영광을 선포합니다”는 2 절이 표시됩니다.
이것이 야기할 수 있는 혼란의 예로서,나의 영어 성경은 하나의 시스템을 사용하고 나의 히브리어 성경은 다른 시스템을 사용한다. 내 논평의 대부분은 내 영어 성경으로 추적하지만,단어 성경 해설은 히브리어 성경으로 추적합니다. 숫자는 서로 단 하나의 숫자이므로 쉽게 보상 할 수 있지만 그 차이가 왜 존재하는지 이해하는 것이 도움이되었습니다.
이것은 다윗에 관한 위기문을 포함하는 여러 시편 중 하나이다. 수세기 동안 독자들은”다윗의 시편”을”다윗이 쓴 시편”을 의미하는 것으로 해석했지만 오늘날 많은 학자들이 그 해석에 의문을 제기합니다. “여러 다윗 시편은’성전'(예:”성전”)을 언급한다는 사실을 포함하여 여러 가지 이유가 있습니다., 5:7, 27:4; 65:4; 68:29″ (그러나 성전은 다윗의 아들 솔로몬에 의해 지어졌으며 다윗의 생애 동안 존재하지 않았습니다.
또한 히브리어 단어 르(일반적으로 영어 번역에서”의”로 번역 됨)는 모호합니다. 브로 일스는 다섯 가지 의미 중 하나를 가질 수 있다고 지적합니다:
“(1) ‘다윗에게’또는'(소속)의 소유 의미에서,그는 시편을 작성하기 때문에'(소속);
(2) ‘(‘다윗의 시편 모음…. 즉,시편의 왕실 컬렉션….
(3) ‘(‘다윗 또는 다윗 왕에게….
(4) ‘다윗 또는 다윗 왕에게
(5) ‘”다윗”(브로 일스,27-28).”
다윗의 시편의 저작에 관한 문제는 충분히 복잡해서 나는 여기서 그것을 정의 할 수 없다. 당신이 더 많은 연구에 관심이 있다면,크레이그 브로 일스,새로운 국제 성경 주석:시편,페이지 26-31 과 에이.에이.앤더슨,새로운 세기 성경 주석:시편(1-72),페이지 43-45. 둘 다 귀하의 구매에 합당한 논평입니다.
“하늘은 하나님의 영광을 선포합니다(히브리:엘). 창공이 그의 세공품을 나타내느니라”(히브리:그의 손으로 만든 것)(1 절). 히브리 시의 특징인 것처럼,이 두 문구는 같은 생각을 약간 다른 두 가지 방식으로 표현합니다. 하늘과 궁창은 하나님의 영광을 선포하고 그 손의 일을 선포합니다.
“하늘”과”창공”(일부 번역에서는”창공”)은 여기에서 사용되는 것과 거의 동의어입니다. 창세기의 창조 기사는 하나님이”궁창을 창조하시고 궁창 아래의 물들과 궁창 위의 물들을 나누셨으니”(창 1:7)라고 말합니다. 히브리인들은 창공을 태양,달,별이 매달린 가장 중요한 돔(또는 창공)으로 생각했습니다. 시편 기자가”창공”이라는 단어를 사용할 때,그는 창공 또는 창공을 가장 완전한 표현으로 언급하고 있으며,여기에는 해,달 및 별이 포함됩니다.
7 절에서 시작하여,시편은 하나님의 고유 한 이름,야훼를 사용하지만,여기서는 일반적으로 신들을 위해 사용될 수있는 엘이라는 단어를 사용하지만 종종 이스라엘의 하나님-야훼를 말하는 데 사용됩니다. 하나님의 권능과 능력을 말씀하시는 것입니다.
“창공은 그의 세공품을 보여준다”(1 절). 모든 작품은 작가의 무언가를 보여준다. 모나리자는 그것을 그린 레오나르도 다빈치의 무언가를 보여줍니다. 이 그림은 레오나르도가 살았을뿐만 아니라 그가 위대한 예술가—예술적 천재 였음을 말해줍니다.
그래서 하나님의 손의 작품입니다—해,달,별. 그들은 창조주의 존재를 지적할 뿐만 아니라 하나님의 예술적 천재성을 선포한다. 그들은 또한 인류에 대한 하나님의 사랑을 선포합니다. 왜 하나님은 영광스럽게 복잡하고 아름다운 하늘을 만드는데 그렇게 많이 투자하시겠습니까? 태양은 생명을 지탱한다. 모든 나머지는 보석이다-하늘에 다이아몬드-우리의 즐거움을 위해 만든-창조주의 천재를 선포하기 위해 만든.
“그들은 날마다 말씀을 전하고 밤마다 지식을 전한다”(2 절). 태양은 낮에 하나님을 증거하는 것을 선포합니다. 달과 별들이 밤에 하나님을 증거하더라 이것들은 모든 인간의 마음을 알릴 수있는 잠재력을 가진 일종의 연설—일종의 지식—을 구성합니다.
“그들의 목소리가 들리지 않는 곳에는 말이나 언어가 없다”(3 절). 이 천체의 증인은 평범한 말이나 말 또는 목소리로 전달되지 않습니다. 그들은 말이나 단어 또는 음성없이 의미를 전달할 수있는 다른 종류의 예술 형식을 구성합니다. 사실,그들이 제공하는 시각적 증인은 말이나 말 또는 목소리를 뛰어 넘습니다. 그들은 단순한 말로 표현하는 것은 불가능 경이의 종류를 전달. 그들이 말하는 것처럼,”그림은 천 단어의 가치가 있습니다.”
천체의 증인은 평범한 말보다는 이미지로 전달되기 때문에 모국어 나 언어 능력에 관계없이 모든 사람에게 메시지를 전달할 수 있습니다. 심지어 문맹자라도 그 뒤에 서 있는 창조주께 대한 천체의 증거를 이해할 수 있다.4050″그들의 소리가 온 땅에 퍼졌고 그들의 말이 세상 끝까지 이르렀도다”(4 절). 이 천체들의 바로 그 존재는 그것들을 창조하신 분을 가리킨다. 그들의 존재는 의미를 전달,그래서 그들은 목소리 나 단어를 사용하는 것처럼. 마치 그들이 예민한 마음으로 쉽게 이해할 수 있는 하늘의 합창단을 부르는 것,즉 창조주의 현존과 능력과 사랑을 선포하는 것과 같다.
이 증인은 지리에 의해 제한되지 않습니다. 이 천체들은 매일 밤(적어도 구름이 시야에서 그들을 가려 내지 않은 매일 밤)매일 밤(강단에 서있는 것처럼)시야에 있습니다. 세계의 절반은 태양의 증인에 노출되고 나머지 절반은 달과 별의 증인에 노출됩니다. 이 증인의 일부를 박탈당한 것처럼 보일 수있는 북극 지역과 같은 일부 장소(태양이 겨울 동안 거의 또는 전혀 빛나지 않기 때문에)는 전혀 박탈되지 않습니다. 하나님은 그들의 특별한 증인으로 봉사하기 위해 북극 빛—오로라 보리 얼리 스—를 창조하셨습니다.
사도 바울은 창조된 질서에 대한 증인은 계속 강력한 증인이라고 말했다. 성경이나 선포의 유익을 얻지 못한 사람들은 변명할 수 없습니다,왜냐하면”창세 때부터 그의 보이지 아니하는 것들을 분명히 볼 수 있고,그의 영원한 능력과 신성이 이루어진 것들로 말미암아 감지되었나니,이는 그것들로 변명할 수 없게 하려 함이라”(로마서 1:20).
“그(하늘)안에 태양을 위한 천막을 세우셨다.” 하나님은 태양을위한 텐트를 제공,그것은 밤 동안 휴식을 은퇴 할 수있는(시편 기자는 태양이 그의 야간 동안 지구의 다른 측면을 조명 아무 생각이 없다).
“그는 자기 방에서 나오는 신랑과 같고,강한 자가 자기 길을 달리기를 기뻐하는 것과 같다”(5 절). 태양이 아침에 올 때,그의 얼굴에 신부 약실—큰 미소에서 즐겁게 나오는 신랑의 광경훨씬 영광스러울 광경 이다. 태양이 낮 동안 하늘을 가로 질러 그것의 방법을 작동으로,그것은 좋은 실행을 즐기는 강한 사람 같다-그의 힘과 그의 얼굴에 바람의 느낌에 기뻐.
누가 그 길을 달리는 태양의 아름다움을 인정하지 않을 수 있겠는가? 누가 하늘을 가로 질러 꾸준한 진행을 통지하지 않을 수 있습니까? 누가 그 중요성을 인식하지 못할 수 있습니까? 태양은 우리의 날들을 비출 뿐만 아니라 식물,동물의 생명,그리고 인간의 생명을 유지하는데 필요한 빛과 따뜻함을 만들어낸다. 태양이 없다면 지구는 단지 얼고 생명이없는 바위가 될 것입니다.
“그의 나오심은 하늘 끝에서부터 그 끝까지 이르시나니 그 열기를 피할 수 없는 것이 없도다”(6 절). 태양은 동쪽 하늘에서 상승하고 서쪽 하늘에 설정합니다. 어제는 사실이었고,오늘은 사실이며,내일은 사실일 것이다. 태양은 매일을 통해 그 과정을 통해 충실하게 이동-하나님이 그것을 만든 이후 그렇게했다-그리고 시간이 끝날 때까지 그렇게 할 것입니다.
가끔 일식은 몇 분 동안 태양의 빛을 차단하지만,심지어 일식의 높이에서 우리는 태양의 빛을 차단하는 달 뒤에 태양의 코로나를 볼 수 있습니다.
태양에 대한 우리의 시야를 차단하는 흐린 날이있을 것이지만,우리는 태양이 있다는 것을 상기시키고 우리가 그것을 볼 수 있기를 바랄만큼 충분한 빛을 봅니다.
시편 19:7-10.여호와의 율법은 완전하다
7 여호와의 율법(히브리:율법이나 율법)은 완전하다.
영혼을 회복시킨다.
여호와의 증언은 확실하다.
지혜로운 자는 지혜롭다.
8 여호와의 교훈은 옳다.
마음을 기쁘게 한다.
9 야훼에 대한 두려움은 깨끗하고,
영원히 지속되며,
야훼의 의식은 참되고,
모두 의롭다.
10 금보다 더 많은 것이 요구되고,
예,많은 순금보다;
꿀,
및 벌집의 추출물보다 더 달콤합니다.
“여호와의 율법은 완전하여 영혼을 회복하느니라. 여호와의 증거는 확실하여 어리석은 자를 지혜롭게 하느니라”(7 절). 다시 말하지만,우리는 히브리시의 전형적인 두 개의 평행 한 문장을 가지고 있습니다.
학자들은 이런 종류의 두 부분으로 된 구절을”바이 콜론”-“바이”는”2″와”콜론”을 의미하는 가사 측정기의 리듬 측정을 의미합니다.
•첫 번째 결장은”여호와의 율법은 완전하여 영혼을 회복시킨다.”
•두 번째 결장은”야훼의 간증은 확실하며,지혜로운 사람은 단순하다.”
두 번째 콜론은 반복이지만 약간 다른 단어를 사용합니다. 반복은 선포 된 생각을 강화합니다. 이 시편의 대부분의 구절은 바이 콜론입니다. 다른 시편들은 또한 바이콜론을 광범위하게 사용한다.
1-6 절에서 하나님에 대한 언급은 히브리어 엘,이스라엘의 하나님 또는 다른 신들을 위해 사용될 수있는 단어입니다. 7-10 절에서 하나님을 위해 사용 된 단어는 야훼-모세에게 계시 된 하나님의 이름(출애굽기 3:14). 야훼라는 단어는 10—13 절에서 6 번,14 절에서 한 번 이 구절에서 계속해서 사용됩니다.
“여호와의 율법은 완전하여 영혼을 회복하느니라”(7 절). 주님의 율법은 어떤 의미에서 영혼을 부활시키는가? 부분적으로 술을 끊은 알코올 중독자에게 하나님의 율법에 감사하는 법을 배웠기 때문에 물어보십시오. 그 또는 그녀가 동일을 했기 때문에 결혼을 함께 지킨것을 처리한 누구에게 물으십시요. 그들은 하나님의 율법에 대한 신실함이 진정으로 삶을 변화시키는 것이라고 말할 것입니다.
“여호와의 증거는 확실하니 지혜로운 자를 지혜롭게 하느니라”(7 절). 하나님의 율법은 어떤 의미에서 지혜로운 것을 단순하게 만드는가? 한 가지,하나님의 율법(특히 예수님에 의해 해석 됨)은 이해하기 쉽습니다. 하나님을 사랑하십시오. 이웃을 사랑하십시오. 보다 이해하기 쉽게 무엇을 할 수 있을까? 하나님의 율법은 실천에 옮기는 것보다 이해하기 쉽다—하나님을 사랑하는 것이 항상 쉬운 것은 아니며,특히 이웃을 사랑하는 것이 항상 쉬운 것은 아니다—그러나 가장 단순한 마음조차도 해야 할 일을 이해할 수 있다.
사실,보통 사람들은 더 정교한 친척보다 영적으로 더 민감합니다. 하나님은 평범한 사람들을 통해 대부분의 일을 선택하셨습니다. 그것은 그의 계획의 일부였다. 훌륭한 사람이 중대한 일을 할 때,우리는 그들에게 신용을 준것을 간다. 평범한 사람들이 위대한 일을 할 때,우리는 그것이 어떻게 될 수 있는지 물어 보는 경향이 있습니다.
“여호와의 교훈이 옳아 마음을 즐겁게 하느니라”(8 절). 어떤 의미에서 하나님의 율법의 의가 우리의 마음을 즐겁게 하는가? 우리가 기뻐하지 않고 하나님의 법에 대해 충돌 할 때 시간이있다,우리는 하나님이 우리가 할 싶지 않을 무언가를 할 수 있기 때문에. 우리 마음의 소망이 하나님이 우리를 인도하시는 방향과 정반대의 때가 있습니다. 그러나 예수님께서 경고하신 대로,”멸망으로 인도하는 문은 넓고 길이 쉬우매 그것을 취하는 자가 많도다. 생명으로 인도하는 문은 좁고 길은 험하여 찾는 자가 적으니라”(마태복음 7:13-14).
우리가 하나님이 원하시는 일을 하기를 거부할 때,결과는 종종 나쁘고 때로는 재앙이다. 때로는 나쁜 결과가 빨리오고,다른 시간은 단지 몇 년 후에 온다-하지만 일반적으로 온다. 그러나 우리가 하나님이 우리가 원하는 것을 할 때,장기간에 걸친 결과는 훨씬 나아질 것입니다. 우리가 이러한 긍정적 인 결과를 볼 때 우리의 마음은 하나님이 우리에게 충실하게 가르쳐 주신 것을 기뻐합니다.
“야훼의 계명은 순결하고,눈을 밝힌다”(8 절). 성경이 항상 이해하기 쉬운 것은 아니지만,어떤 의미에서 주님의 계명은 명확한가? 십계명을 고려하십시오. 나 외에는 다른 신들을 네게 있게 말지니라 너는 너 자신을 위하여 우상을 만들지 말지니라. 너희는 주 너희 하나님의 이름을 부당하게 사용해서는 안 된다. 안식일을 기억하고 거룩하게 지키십시오. 당신의 아버지와 어머니를 공경하십시오. 너는 살인하지 말지니라. 너희는 간음하지 말지니라. 너는 도둑질하지 않을 것이다. 네 이웃에 대하여 거짓 증거하지 말지니라 네 이웃의 집을 탐내지 말라(출애굽기 20:3-17) 그 중 어느 것이 혼란 스럽습니까? 어느 것을 이해할 수 없습니까?
그리고 예수님은 그것을 단순화합니다. 하나님을 사랑하십시오. 이웃을 사랑하십시오. 그 중 어느 것이 명확하지 않습니까?
성경이 항상 이해하기 쉬운 것은 아니지만,우리가 이해할 수 있는 부분은 우리를 깨우치고,우리의 우선순위를 명확히 하는 데 도움을 주며,우리가 충돌하거나 타지 않을 수 있는 방식으로 우리를 인도하기에 충분하다.
“여호와를 경외하는 것은 깨끗하여 영원히 지속되느니라”(9 절). 7 절과 8 절은 주님의 법과 규례와 교훈과 계명에 대해 이야기했습니다. 이 네 단어는 각각 대략 동의어입니다. 그러나 이제 시편 기자는 상당히 다른 것에 대해 말합니다—관련이 있지만 동일하지는 않습니다-“야훼에 대한 두려움.”성경이 주님을 경외하는 것에 대해 말할 때,그것은 보통 사람이 주님께 순종하도록—하나님의 율법에 순종하도록-하나님의 뜻을 행하도록 인도하는 존경과 존경과 믿음을 의미합니다. 그것은 7 절과 8 절과의 연결입니다. 하나님을 경외하는 사람은 하나님의 법에 순종할 것입니다.
주님을 두려워하는 것은 주님과 주님만을 섬기는 것입니다(신명기 6:13). 그것은 하나님의 계명을 지키는 것입니다(신명기 28:58). 주님을 경외하는 것은 하나님을 두려워하는 사람이 하나님의 가르침을 받을 수 있다는 의미에서”지식의 시작”입니다(잠언 1:7). 그것은 종종 하나님의 능력이 행하시는 것을 본 결과입니다(출애굽기 14:31). 주님을 두려워하는 것은 의로움(행 10:22),하나님께 대한 충실한 봉사,거짓 신들을 거부하는 것(여호수아 24:14)을 요구합니다. 주님의 두려움은 하나님의 자비를 보장(누가 복음 1:50),영적 번영의 결과(행 9:31). “여호와의 눈은 그를 경외하는 자와 그 인자하심을 바라는 자를 감찰하시는도다”(시편 33:18).
이런 하나님을 경외하는 것은 우리가 굳건하고 안정된 삶,즉 유혹에 굴복하기 쉬운 삶의 두터운 삶,절망에 굴복하기 쉬운 삶의 두터운 삶을 살도록 돕는다. 하나님을 경외하는 것은 우리를 넘어지지 않게 할 수 있으며,넘어질 때 깨지는 것을 막을 수 있습니다.
“여호와의 규례는 참되고 모두 의롭다”(9 절). 법은 법의 또 다른 단어입니다. 9 절은 7-9 절의 내용을 간략하게 요약합니다. 그들은 신뢰할 수 있습니다. 그들은 신뢰할 수 있습니다. 우리는 그들이 우리를 올바르게 인도 할 수 있다고 믿을 수 있습니다. 그들은 우리를 그릇된 길로 인도하지 않을 것입니다.
“그것들이 금이나 많은 정금보다 더 궁핍하며 꿀과 벌집의 추출물보다 더 달도다”(10 절). 시편기자는 하나님의 율법을 일종의 부를 구성하는 금,그리고 달콤하고 즐거운 꿀에 비유합니다. 그러나 하나님의 율법은 단순히 금이나 꿀과 같은 것이 아니라 그것들보다 우월합니다. 금은 귀중하지만 도둑은 그것을 훔칠 수 있으며 죽음은 우리의 손아귀에서 그것을 빼앗아 갈 것입니다. 그러나 충실한 마음은 녹과 나방 및 도둑에 영향을받지 않습니다. 경건한 마음은이 삶을 통해 우리를 볼 것이며,다음 삶으로 우리를 안내 할 것입니다.
꿀도 마찬가지입니다. 꿀은 달콤하고 우리는 달콤한 음식을 좋아합니다. 내 치과 의사는 설탕(꿀을 달콤하게 만드는 설탕)이 어디 에나 있다고 최근에 논평했습니다. 패스트 푸드는 그것으로 엮여있다,청량 음료는 그대로. 고양이에는 설탕이 많이 들어 있습니다. 구운 제품에는 설탕이 있습니다. 대부분의 준비된 음식은 그것을 포함합니다. 설탕에 대한 나의 치과 의사의 관심은 그것이 우리의 치아를 썩게한다는 것입니다.
과 설탕의 높은 섭취는 비만과 당뇨병 및 기타 다양한 질병에 기여합니다.
따라서 꿀과 다른 설탕은 맛이 좋을지라도 하나님의 법은 더 좋습니다. 그들은 육체적,영적 건강을 유지하는 데 도움이 될 것입니다. 그들은 우리에게 해를 끼치 지 않을 것입니다.
시편 19:11-14. 11 또 주의 종이 그것들로 경고를 받았사오니,그것들을 지키면 큰 보상이 있나이다.
12 누가 그의 잘못을 분별할 수 있겠는가?
숨겨진 오류를 용서하십시오.
13 주의 종도 주제넘는 죄에서 벗어나게 하시고
그들이 나를 다스리지 못하게 하소서.
그러면 나는 똑바로,
그리고 큰 범법에 대해 무죄하게 될 것이다.14 내 입의 말과 내 마음의 묵상[9702]나의 반석이시며 나의 구속주이신 여호와여,주의 눈앞에서 기쁘게 받으시옵소서.
“주의 종은 이것들로 경고를 받나니 이를 지키면 큰 상이 있나이다”(11 절). 이 구절은 12-14 절이 아닌 7-10 절과 함께 가는 것처럼 보일 수 있는데,이는 하나님의 율법이 그것을 지키는 사람들에게 경고하고 큰 보상을 제공한다는 생각을 계속하기 때문입니다. 그러나 대부분의 학자들은 11-14 절을 함께 그룹화합니다.이 구절부터 시작하여”당신의 종”인 시편 저자에게 초점이 좁아지기 때문입니다.
위에서 언급한 것처럼 이 시편을 세 개의 동심원으로 볼 수 있다. 큰 원은 우주를 말한다(5 절). 1-6). 중간 원은 하나님의 율법을 말한다(5:10). 7-10). 작은 원은 시편 저자 인”당신의 종”에게 초점을 좁 힙니다. 이 구절을 사용하면 이전 구절에 설명 된 원칙이 매우 개인적이됩니다.
“누가 그의 오류를 감지 할 수 있습니까? 숨겨진 오류를 용서해주십시오”(12 절). 시편의 분위기는 지금까지 끊임없이 낙관적이었다,하지만 지금은 아래로 회전. 시편 기자는 오류와 숨겨진 결함-그의 숨겨진 결함-그의 죄에 관심을 돌립니다. 그는 하나님이 창조하신 우주와 하나님이 창조하신 율법의 완성을 목격했다. 그는 또한 하나님이 창조하셨지만 자신이 완벽하지 않다는 것을 알고 있습니다. 그는 창조 된 질서의 나머지 부분과 자신의 삶 사이의 대조를 본다.
누가 그의 죄를 감지할 수 있겠는가? 그는 자신의 죄를 알고-그들 중 일부는,적어도,야훼는 특정 그들을 알고,그래서 그는 그를 용서 하나님 께 요청—그는 더 이상 죄가 될 수 있도록 기록을 제거합니다.
“숨겨진 오류”에 대한 언급은 우리에게”(태양의)열로부터 숨겨진 것은 아무것도 없다”(6 절)는 것을 상기시켜줍니다. 하나님의 눈에는 아무것도 보이지 않습니다.
“당신의 종도 주제넘는 죄에서 벗어나게 하십시오. 그들이 나를 다스리지 못하게 하라”(13 절). 오만한 자들은 누구인가? 후보자의 부족은 없지만,이 시편의 맥락에서 우리는 그들이 하나님의 율법에 대해 무례한 사람들,즉 악인의 조언을 따르는 사람들,죄인이 밟는 길을 택하는 사람들,비웃는 자의 자리에 앉아있는 사람들이라고 가정 할 수 있습니다(시편 1:1 참조). 이 구절은 태도를 가진 사람들로부터 구원을위한기도 이상입니다. 그것은 불경한 자들로부터의 구원을 위한 기도이다.
“내가 정직하고 큰 죄에 대하여 결백하리라”(13 절). 오직 야훼께서 시편기자에게 숨겨진 결점들을 지우실 때(5 절) 12)경건치 아니한 자에게서 그를 건져내라(13 절)시편 기자는 흠이 없고 무죄가 될 수 있느니라. 그는 죄에 대한 그의 성향이 그를 단지 작은 죄로 인도하지 않았다는 것을 알고 있습니다. 그는 하나님의 도우심이 필요합니다.”큰 죄를 범하지 않도록.4050″내 입의 말과 내 마음의 묵상이 주의 목전에서 기뻐하게 하소서”(14 절). 시편기자는 하늘이 하나님의 영광을 말하고 궁창이 그의 손으로 하신 일을 선포한다고 말했다(1 절). 그는 주님의 율법은 완전하다고 말했고,그것은 세상과 개인에 대한 하나님의 뜻을 완벽하게 드러낸다는 것을 암시합니다(7 절). 이제 그는 자신의 불완전한 증언을 의식하면서 자신의 말과 마음이 하나님 께 받아 들일 수 있기를 기도합니다-창조 된 나머지 질서의 표준에 도달 할 수 있습니다.
“야훼,나의 반석”(14 절). 시편기자가 야훼를 그의 반석으로 말할 때,그는 야훼를 강하고 움직일 수 없는 것으로 묘사하고 있다. 그의 생활 야훼 반석에 건축되는 사람은 강한 기초가 있기 때문에 그의 집이 폭풍과 홍수에서 안전한 현명한 사람 같이 이다(매튜 7:24-25).”그리고 나의 구속자”(히브리어:이동*알리-게·울림에서)(14 절). 여기서”구속주”로 번역되는 단어는 다른 가족 구성원이 가난한 사람을 구속하기 위해 사용하는 단어입니다. 레위기 율법은 이스라엘 사람들에게 자신을 노예로 팔도록 강요당한 가족을 다시 사(구속)하도록 요구했습니다(레위기 25:47-49). 그것은 또한 그들이 가난으로 인해 다른 손에 떨어진 가족의 땅을 다시 사도록 요구했습니다(레위기 25:25,33). 그러므로 구원자는 일종의 구원자입니다.
여기에서 시편 기자는 야훼를 그의 구속주—그의 구세주—그를 자유롭게 할 사람(또는 그를 해방시킨 사람)으로 묘사합니다.
포스트 스크립트:율법에 대한 기독교적 관점
예수께서는 유대 율법에 헌신하는 서기관들과 바리새인들 등으로부터 많은 갈등을 겪으셨지만 율법의 폐지를 요구하신 것이 아니라 율법을 이루러 왔다고 말씀하셨습니다(마 5:17-20). 그는 계속해서 율법의 정신을 구체화하는 근본적으로 더 높은 기준을 요구했습니다(마태복음 5:21).).
초대교회는 처음에는 율법을 지키려고 헌신한 유대인들로 구성되었다. 큰 돌파구는 하나님이 죽이고 법에 의해 금지 된 다양한 동물을 먹는 그에게 명령 피터의 옥상 비전과 함께. 그 환상의 발 뒤꿈치에 로마 백부장 인 고넬료가 베드로를 방문했습니다. 베드로는 하나님께서 이방인을 위한 교회의 문을 열어주신다는 결론을 내렸고,그 메시지를 예루살렘으로 가져갔습니다(행 11).
이 서신들은 어느 정도 법을 준수하는 문제를 다루고 있다. 에베소서는 그리스도가”육신으로 원한을 폐하셨으니 곧 의문에 포함 된 계명의 율법을 폐하셨으니 이는 그 두 사람 중 한 사람을 자기 안에 새 사람으로 창조하여 화평을 이루게 하려 하심이라”(에베소서 2:15). 사도 바울은 말하기를,”그리스도께서 모든 믿는 자에게 의를 위하여 율법을 이루셨으니”(로마서 10:4).
그러나 그것은 하나님이 유대인보다 기독교인을 덜 잘 갖추어 하나님의 뜻을 알도록 내버려 두셨다는 것을 의미하지는 않는다. 기독교인들에게 율법에 대해 한 번 말한 것은 이제 모든 성경에 대해 말할 수 있습니다. “모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니 이는 하나님의 사람으로 온전케 하고 모든 선한 일을 행하기에 온전케 하려 함이라”(디모데후서 3:16-17).
성경 인용문은 세계 영어 성경(웹),공공 도메인(저작권 없음)성경의 현대 영어 번역에서입니다. 2015 년 11 월 15 일에 확인함. 이 응용 프로그램은 당신에게 아름다운 욕실 꾸미기의 갤러리를 보여줍니다.),웹이 업데이트되었습니다.1999 년 10 월 15 일,1999 년 10 월 15 일,1999 년 10 월 15 일,1999 년 10 월 15 일,1999 년 10 월 15 일,1999 년 10 월 15 일,1999 년 10 월 15 일,1999 년 10 월 15 일,1999 년 10 월 15 일,1999 년 10 월 15 일,1999 년 10 월 15 일,1999 년 10 월 15 일,1999 년 10 월 15 일,1999 년 10 월 15 일,1999 년 이 책은 1990 년대 초반부터 1990 년대 초반부터 1990 년대 초반부터 1990 년대 초반부터 1990 년대 초반부터 1990 년대 초반부터 1990 년대 초반부터 1990 년대 초반까지 이어졌다.: 1984 년)
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