의식 및 기타 관행
신화의 주요 기능은 의식에 대한 정당성을 제공하는 것이라는 생각은 그것을 위해 사건을 만들기 위해 큰 시도없이 채택되었다. 20 세기 초,많은 학자들은 초기 형태의 신화를 사회적 관습과 가치에 대한 설명으로 생각했습니다. 제임스 프레이저 경에 따르면 신화와 의식은 함께 인류의 초기 선취,즉 다산에 대한 증거를 제공했습니다. 인간 사회는 단계적으로—마술에서 종교를 통해 과학으로—그리고 신화와 의식(과학적 단계까지 살아남 았음)으로 발전했으며,그렇지 않으면 재구성하기 어려운 구식 사고 방식을 목격했습니다. 신화와 의식 사이의 관계에 관해서는 프레이저는 신화가 이해할 수없는 의식을 설명하기위한 것이라고 주장했다. 따라서 아도니스,아티스,오시리스(1906)에서 그는 아티스의 자기 거세에 대한 신화적인 이야기는 아티스의 숭배 사제들이 그의 축제에서 자신을 거세했다는 사실을 설명하기 위해 고안되었다고 말했다.
훨씬 더 명확한 방식으로,성경 학자들은 신화적인 텍스트가 원래 소유 한 삶과 관습(“시츠 임 레벤”)의 상황을 찾아야 할 필요성을 강조했다. 주로 영국과 스칸디나비아 국가에서 일반적으로 신화와 의식 학교(그 중 가장 잘 알려진 회원은 영국의 성경 학자 쉬 후크입니다)라고 학자의 수는 신화의 의식 목적에 집중했다. 그들의 작품은 이전과 이슬람의 상승 이후 모두 고대 중동의 언어 학적 연구를 중심으로하고 신성한 왕권과 신년 행사와 관련된 의식에 거의 독점적으로 초점을 맞추고있다. 특히 중요한 것은 창조 서사시 에누마 엘리쉬가 바빌로니아 신년 축제에서 낭송되었다는 발견이었습니다.이 신화는 의식이 행동을 통해 제정 된 것을 언어로 표현한다고 주장했습니다. 고전 학자들은 이후 고대 그리스의 신화와 의식 사이의 관계를 조사했습니다. 특히 영향력있는 연구는 희생 에 의해 월터 버커트 제목 호모 네칸:고대 그리스의 인류학 희생 의식과 신화(1983).
신화와 숭배 행위 사이의 연관성은 분명히 존재하지만,프레이저 이후 일반적으로 의식이 먼저 왔고 신화가 후속 설명으로 공식화되었다는 제안에 대한 확실한 근거는 없다. 이전 의식의 의미를 명시 적으로 만든 이후의 신화 일 뿐이라면 의식의 의미는 수수께끼로 남을 수 있습니다. 사실 어느 것이 먼저 시작되었는지에 대한 만장일치의 의견은 없습니다. 현대 학자들은 시간적 우선 순위라는 문제에서 벗어나 신화와 의식 사이의 관계의 다양성에 집중하는 경향이 있습니다. 어떤 신화가 의식과 연결되어 있다는 것은 분명하지만,그 신화가 행동의 상징을 통해 표현하는 것을 이야기의 언어로 표현하고 있다고 말하는 것이 합리적이지만,다른 신화의 경우에는 그러한 의식이 존재하지 않습니다.
세계의 기원에 관한 중요한 신화의 내용은 일반적으로 전통의 지배적 인 문화적 형태를 반영한다. 수렵-채집 사회의 신화는 게임 동물과 사냥 관습의 기원에 대해 이야기하며,농업 문명은 신화에서 농업 관행에 무게를 두는 경향이 있으며,목회 관행에 목회 문화 등이 있습니다. 따라서 많은 신화는 사회의 삶의 방식에 중심적인 행동 및 조직의 모델을 제시하고이를 원시 시대와 관련시킵니다. 특정 전통의 신화는 수확 관습,개시 의식 및 비밀 사회의 관습과 같은 문제를 다룹니다.
