‘좋은 성향과 악한 성향.”전형적인 랍비 교리에서 유대인의 종교적 사상에 광범위한 결과를 초래하는 모든 인간은 두 가지 성향 또는 본능을 가지고 있는데,하나는 위로 당기고 다른 하나는 아래로 당깁니다. 이들은’좋은 성향’-예처 하-토브-그리고’사악한 성향’-예처 하-라입니다. ‘사악한 성향’은 랍비 문헌과 다른 곳에서 성 본능으로 자주 식별되지만,이 용어는 일반적으로 육체적 인 욕구,공격적인 감정 및 자유로운 야망을 나타냅니다. 비록 그것이’악의 성향’이라고 불리지만,그것은 쉽게 그릇된 행위로 이어질 수 있기 때문에,그것은 그 자체로 악한 것이 아니라 악에 대한 성향을 더 많이 나타냅니다. 실제로,랍비 계획에서,’악한 성향’은 인간의 삶에 그 추진력을 제공하며,그러한 것은 인간의 삶에 필수적입니다. 잘 알려진 미드라시(창세기 랍바 9:7)가 말한 것처럼,’악한 성향’이 아니었다면 아무도 집을 짓거나 자녀를 갖거나 상업에 종사하지 않을 것입니다. 이 때문에,미드라시에 따르면,성경은 말한다: “하나님이 그 지으신 모든 것을 보시니 보시기에 심히 좋았더라”(창 1:31). ‘좋은’은’좋은 성향’을,’아주 좋은’은’악한 성향’을 의미합니다. 그것은 이 강론으로’악 성향’의 원동력 없는 생활이 의심할 여지 없이 아직도 좋을 것이라는 점을 아이디어를 읽는 너무 억지 이지 않는다 그러나 선의 무색,비 창조 적이고,창백한 종류일 것입니다. 삶을’아주 좋게’만드는 것은 환경에 맞서 투쟁 할 수있는 인간의 능력이며,이타적이고 공격적이며 평화로운 본능이 없이는 불가능합니다.
랍비들의 견해는 현실적이다. 인간은 악을 위한 그들의 성향에 대하여 일정한 투쟁에서 관여된다 그러나 그렇게 원하는 경우에 통제의 밑에 그것을 지킬 수 있다. 통제의 수단은 율법과 교훈에 의해 제공됩니다. 이 연결에서 가장 놀라운 랍비 구절 중 하나는 토라가’악한 성향’의 독에 대한 해독제라고 말합니다(키두신 30 비). 그 의미는 토라를 연구 할 때,그리고 그 규율에 복종이있을 때,병적 인 죄책감이 추방되고,’사악한 성향’이 자신의 파멸을 가져올 것이라는 두려움에 의해 삶이 더 이상 흐려지지 않는다는 것입니다. 이 구절에서 말한 비유는 아들을 때린 왕의 비유이며,나중에 아들에게 상처에 석고를 두라고 촉구했습니다. 석고가 상처에 남아있는 동안 왕자는 해를 입지 않고 그가 원하는 것을 먹고 마실 수 있습니다. 석고가 제거 된 경우에만 왕자가 자신의 식욕을 탐닉 할 때 상처가 훼손됩니다. 하나님은’악한 성향’으로 사람을 창조함으로써’상처 입은’사람을 만드셨습니다. 그러나 율법은 상처에 석고,이는 곪아 터진에서 방지하고 두려움 없이 삶을 포용 할 수 있습니다.
랍비들에게는’악한 성향’에 대항하는 투쟁이 이생에서 끝나지 않는다는 것이다. 랍비 문헌에는 인간이 이생에서’악한 성향’을 영구히 파괴할 수 있다는 가장 희미한 제안이 어디에도 없다. (‘악한 성향’의 완전한 파괴와’좋은 천사’로의 변형에 대한 종말론 적 언급은 관련이 없다. 다가올 세상은 지금 여기에서 인간이 투쟁하는 세상이 아닙니다. 랍비들에게 진정한 영웅은 아버지의 윤리(4)에 명시된 바와 같습니다. 1),자신의’악한 성향’을’정복’하는 사람,유혹에 굴복하기를 거부하면서 심한 자제력을 발휘하는 사람. 그것은’악한 성향’을 죽이기 위하여 실제로 누군가에게 주어지지 않는다. 랍비 문헌에는 유대인의 신비적이고 도덕적 인 문헌에서 널리 퍼져있는’악한 성향을 깨뜨리는’아이디어에 대한 언급도 없습니다.
