요하난 벤 자카이

예루살렘의 몰락 이후,70 년,유대교는 자신을 재발견했다. 성전도 없었고,대제사장도 없었습니다. 사두개인들은 사라졌고,사해 두루마리(아마도 에세네족)사이에 종파적 글을 썼던 사람들도 사라졌고,로마인들은 시카리안들과 광신도들을 격렬하게 억압했다. 고대의 다원적 신앙의 두 가지만이 살아남을 것이다:메시아주의를 강조한 사람들은 기독교인이 되었고,율법 연구를 강조한 사람들은 랍비적 유대교로 발전할 것이다. 한 가지 핵심 인물은 요하난 벤 자카이,누가 바리새교를 새롭게하고 유대교에게 새로운 미래를 주었다.

위기

기원 70 년 위기의 중요성은 과대 평가 될 수 없지만 유대인 종교는 예루살렘 성전에 관한 것이 아니었다. 자신의 관습,의식 및 아이디어를 가진 회당,카리스마 및 종파가있었습니다. 그 아이디어 중 하나는 희생 숭배의 거의 반대,즉 유대인 신앙의 핵심에 대한 질문에 대한 대답이었습니다. 바리새인 지도자 힐렐과 나사렛 예수에 기인 요약”당신이 그들이 당신에게 할 원하는 것을 다른 사람에게 할”,참고 확실히 유대교의 중심에 성전 숭배를 넣어하지 않습니다. 대신,그것은 올바른 삶의 방식에 초점을 맞추고 있습니다.

랍비 요하난에 대한 일화는 유대인들이 그들의 종교에서 무게 중심이 성전에서의 희생에서 멀어지고 있음을 알고 있음을 보여준다. 요하난의 제자 중 한 사람이 성전의 폐허를 보았을 때,그는 유대인들이 더 이상 의식적인 순결을 회복하거나 죄를 속죄하기 위해 희생 할 수 없기 때문에 잃어버린 것이라고 말했습니다. 그 누구도 앞으로 올 세상에 들어오지 못할 것이다. 그러나 요하난은 그를 안심시켰다:희생만큼 좋은 또 다른 방법,즉 자선 행위로 하나님과 화해 할 수있는 방법이 있었다.참고

이 일화의 신뢰성은 결정하기 어렵다. 그것은 신뢰할 수 없다는 것을 암시하는 초기 중세 텍스트에서 우리에게 전해졌지만,이 중세 텍스트에는 그 반대를 암시하는 상당한 고대의 자료가 포함되어 있습니다. 그 결과,요하난의 진술의 진정성은 논란의 여지가 있지만,1 세기 후반에 그 아이디어가 드문 일이 아니었다는 것은 확실합니다.참고

자브네

이 일화는 요하난이 사실 일 수도 있고 그렇지 않을 수도있는 여러 전설의 주제 였음을 보여줍니다. 또 다른 예는 예루살렘 포위 공격 중에 요하난이 관 속에 숨어 탈출 할 수 있었고 언젠가 그가 황제가 될 것이라고 예언함으로써 베스파시아누스의 호의를 얻었다는 이야기입니다. [19]선지자께서 예루살렘에 오시매 예루살렘이 예루살렘에 이르러 예루살렘에 거하였더라디도가 아니라 그의 아버지가 예루살렘을 포위하는 자로서 제시되었다는 것은 그 일화를 비역사적인 것으로 묘사하기에 충분하다는 것을 주목하라.

그럼에도 불구하고 요하난이 자브네에 학교나 법원을 설립하여 다른 유대인들이 어떤 식으로든 인정하는 결정을 내렸다는 것은 그럴듯하다. 랍비들의 지혜의 가장 오래된 수집품인 미슈나는 요하난을 자브네와 관련하여 여러 번 언급하는데,이는 새해를 맞이할 적절한 시기에 대한 일화에서처럼요하난을 언급하고 있다.로마인들이 학교를 세우기 위해 온건한 종교 지도자들을 도왔다는 것은 확실히 생각할 수 있습니다.

어떤 로마인도 자브네에서 논의된 문제들에 대해 불쾌감을 느끼지 않았을 것이다. 이것은 확실히 메시아주의에 대한 요하난의 진술에 적용됩니다:

당신이 싹을 심고 싶어하고 누군가가 당신에게 메시아가 올 것이라고 말하면,당신이 그를 환영하기 전에 그 싹을 심으십시오. 참고

다시 말하지만,이 말씀의 진정성은 의심 스럽지만,성전이 파괴 된 후,사람들이 시몬 바르 조라의 폭력적인 메시아주의를 불신하게 된 몇 년 동안 완벽하게 맞습니다. 견적은 정통 일 수 있습니다.

권력 장악

자브네의 랍비들의 논쟁은 로마 당국을 괴롭히지 않았다. 그들은 의식 순결,결혼 계약서,달력,메모 또는 농업에 관한 것이 었습니다.그러나

은 자브네의 사람들이 정치를 실천하지 않았다고 말하는 것은 아니다. 바빌로니아 탈무드에는 요하난이 내린 오래된 결정 목록이 포함되어 있는데,여기에는 사제들이 회당에서 사람들을 축복하기 위해 플랫폼에 올랐을 때 샌들을 착용해서는 안된다는 결정이 포함됩니다. 이 모호한 보일 수 있지만,이 사제들이 한 번 성전에서 행동했고,요하난은 이제 선택과 제사장 제시 방법입니다:그들은 전혀 의무가 없었다(결국,성전은 파괴되었다)또는 그들은 회당에서 겸손한 특권을 부여했다–하지만 자바네의 권위에.참고

비슷한 다른 겉보기에 하찮은 문제에 대해 말할 수있다: 새 해의 축제 기간 동안 경적,쇼 파의 불고. 이것은 항상 성전과 회당에서 이루어졌지만,그 해의 첫날이 토요일이면 안식일이 지켜지고 음악은 성전에서만 들렸다. 이 9 월에 발생 71,유대인 새해는 토요일에 떨어졌다 때. 성전이 없었기 때문에 문제가 발생했습니다. 요하난은 이제 자브네에 있는 법원이 있는 곳이면 어디든 쇼파가 날아가겠다고 결심했다.사실상 요하난은 예루살렘에서 가능한 한 많은 임무를 맡기 위해 자신의 제도를 위해 노력했습니다.

랍비 유대교

랍비 유대교는 바리새교를 빠르게 대체한 것으로 보인다. 바리새교는 항상 두 가지 보완적인 가지를 알고있었습니다:정확한 샴마이의 집과 온건 한 힐렐의 집. 이 집들 사이의 토론에서 요하난과 그의 학생들은 후자의 편을 들었는데,이는 바리새인 전통의 상당 부분이 이제 버려 졌음을 의미합니다. 야브네의 학자들은 또한 그들 자신의 선택을 했다:미슈나인 트랙테이트 에두요스는 랍비들에 따르면,샤마이와 힐렐이 둘 다 틀렸던 분쟁의 목록으로 시작한다.

따라서,자브네의 학자들은 랍비 네이트의 출현으로 이어질 길에 첫 걸음을 내딛었다. 그때까지,랍비의 제목,”마스터”,권위의 모든 사람들을 위해 비공식적으로 사용되었다,하지만 지금은 랍비 인정 랍비에 의해 가르침을 필요로하는 공식적인 기능이되었다. 제목은 손을 얹는 의식을 통해 전달되었습니다.

이 시대에 랍비들의 권위가 이미 많은 사람들에게 받아들여졌는지 여부는 결정될 수 없지만,여전히 혼란에 빠진 유대인 세계에서 대안들이 급속히 불신 되었기 때문에 성공은 빨리 올 수 있습니다. 요하난이 71 년 쇼파 폭파에 대한 판결을 내렸을 때 마사다 전투는 여전히 시작되어야했습니다.

한 가지 대안은 기원전 2 세기에 대제사장 호니 4 세에 의해 세워진 이집트 레온토폴리스에 있는 사원이었다. 유대인 역사가 플라비우스 요세푸스는 알렉산드리아 유대인과 이집트의 총독이 걱정하기 시작,그리고 74 년,마지막 유대인 성전이 폐쇄 된 것을 너무 많은 전 저항 세력을 끌었다 말한다.랍비들의 권력 가정에 대한 또 다른 대안은 아그립바 2 세 왕이었습니다. 물론 전원 공백을 채우기 위해 원하는 다른 당사자가되었을 수 있습니다. 사제 그룹이 아라비아에 가서 유대인 소수 민족과 함께 오아시스와 같은 데단 또는 타이 마에 새로운 성전을 짓려고 시도했다고 생각할 수 있습니다. 아랍 유대교는 우리의 사각 지대 중 하나이며 아주 잘 자브네에 대한 다른 대안이 있었다 수 있습니다. 랍비들의 권력 장악은 신속했지만 자명하지는 않았다.

아미다

자브네를 받아들이지 않은 사람들 중에는 예수님을 따르는 사람들이 있었다. 마태와 요한의 복음서와 디다케로 알려진 본문에는”바리새인들의 비애”가 명백한 예로서 라이벌 그룹에 대한 다양한 논쟁이 포함되어 있습니다.

이 논쟁에서 다른 음성은 아미다,유대인의 신앙을 요약하는 열 여덟 가지 축도의 기도이다. 그것은 요하난의 후계자 가말리엘 2 세의 때에 공식화되었다.이 고전적 유대인 본문은(다른 많은 것들 중에서도)배교자들에게 희망이 없다는 소원을 표현한다. 카이로에서 온 두 개의 원고는 명시 적으로 언급 노트림,기독교인,이는 회당에서 사람들이 기독교인을 저주했다는 기독교 비난에 부합합니다.

우리는 카이레네 사본들이 우리에게 원문이나 변종을 제시하고 있는지는 알 수 없지만,1 세기 말쯤에 아미다는 일반적으로 배교자들에 대한 기도를 담고 있는 것으로 보인다. 율법을 지킨 그리스도인들이 배교자로 여겨지고 떠나라고 요청받은 회당이 있었을 것입니다; 분명히 다른 입장을 취한 회당들이 있었는데,이는 그리스도인들이 3 세기 후에 회당 예배에 계속 참여했다는 것이 확실하기 때문이다.

방법의 이별

말했듯이,우리는 랍비들의 권위가 처음에 얼마나 큰지 모른다. 우리는 얼마나 많은 회당과 아미다가 어떤 말로 낭송되었는지 알지 못합니다. 그러나 1 세기가 끝날 무렵,유대 세계에는 배교자들에 대한 행동을 취해야한다고 믿는 적어도 한 그룹이 있었고,적어도 한 그룹의 예수님을 따르는 사람들이 있다고 느낀 것은 확실합니다. 유대인들만이 지불해야 하는 로마의 세금인 피스쿠스 유대교도는 이러한 긴장감을 고조시켰고,132-136 년에 로마에 반란을 일으킨 메시아닉 지도자 시몬 바 코흐바가 라이벌 메시아의 지지자들을 처형했다는 사실 역시 도움이 되지 않았다.

그리스도인들은 사제,집사,장로 및 주교와 같은 새로운 지도자를 찾을 것입니다. 많은 유대인들이 랍비를 지도자로 받아 들일 것입니다. 그들은 유대인 성경의 정경을 확립했고,2 세기 말에 예후 다 하 나시는 랍비 지혜의 첫 번째 책인 미슈나에서 랍비들의 구전 전통을 수집하고 조직했습니다. 도로가 갈라지기 시작했다.