원주민 종교가 무엇을 의미합니까?

우리는 원주민 종교(들)에 의해 무엇을 의미합니까?

비제이 올라 타피오르드와 아르코통 롱쿠머와 함께한 팟캐스트(2017 년 10 월 2 일)

데이비드 로버트슨 인터뷰.

헬렌 브래드스탁.1.1

데이비드 로버트슨 박사:우리는 종교 연구 프로젝트에서 세계 종교 패러다임에 대해 많이 이야기합니다. 그리고 우리가 여러 차례 지적한 것 중 하나는 빅 5 또는 때로는 빅 6 을 가지고 있다는 것입니다. 그러나 당신은 종종 새로운 종교와 점점 더 토착 종교와 같은 추가 범주를 갖게 될 것입니다. 그리고 그것이 우리가 오늘 이야기 할 것입니다. 우리가 토착 종교에 대해 이야기 할 때 우리가 말하는 것이 무엇인지 항상 명확하지는 않습니다. 오늘 논의하기 위해 우리는 트롬 스 대학의 올라 타 피요르드와 합류했습니다. 다시 오신 것을 환영합니다.

비제이 올라 타피오르드(비티): 감사합니다 데이비드.

박사:그리고 우리는 또한 에딘버러 대학의 아르코통 롱쿠머와 합류했습니다. 프로젝트 자체에 그의 처음,프로젝트의 장기 친구 있지만. 그래서,당신을 환영합니다!

아르코통 롱쿠머:감사합니다.

박사:시작하자. . . . 토착종교가 일종의 언어 게임인 것에 대해 말씀하셨죠. 어쩌면 당신은 당신이 말할 때 당신이 무슨 뜻인지 우리에게 조금 설명 할 수?

비티:사람들이 토착 종교라는 문구를 다른 방식으로 어떻게 사용하는지 보는 것이 흥미롭다고 생각합니다.: 학자들이 그것을 사용하는 방법 다른 방법으로 서로 다른 학술 프로젝트에서 다른 작업을 수행 할 수 있습니다. 나는 비 학자들이 서로 다른 정치적 사회적,문화적(무엇이든)프로젝트에서 일을하기 위해 문구를 사용하는 방법을 보는 것이 흥미 롭다고 생각합니다. 그리고 그것에주의를 기울임으로써,나는 그것이 많이 변화하는 방식으로 사용되는 문구라는 것이 매우 빨리 분명해질 것이라고 생각합니다.이 변화는 때때로 학자들과 다른 사람들 모두에게 문제를 야기합니다.서로를 이해한다는 측면에서–뿐만 아니라,이것들은 다른 사례의 연구와 탐구 내에서 새로운 가능성을 열어주는 창조적 인 과정이라는 것입니다. 그러나 다른 프로젝트에서도 비 학자들이 학자들의 담론을 활용합니다.

박사: 그리고 어떤면에서이 모든 대화는 종교 연구의 초기 시대로 거슬러 올라갑니다–그렇지 않습니까? -그리고 종교를 분류하는 아이디어,마침표. 당신은 알고 있습니다,티엘레,엠트레일러,그리고 그와 같은 사람들과 함께. 왜냐하면 당신은 종교 자체에 대한 이러한 생각 없이는 토착 종교를 가질 수 없기 때문입니다.

비티:나는 종교 연구 학자들이 토착 종교에 대해 생각하는 방법 중 하나–종종 우리가 생각하는 첫 번째 방법–은 종교의 한 종류라고 생각한다. 그래서,모든 나머지:세계 종교의 패러다임에 맞는 것보다 다른 모든 종교. 모든 나머지,우리는 또한”새로운 종교”또는”대중 종교”를 취할 때,또는 무엇이든 우리는 매우 다양한 그룹을 호출 할 수 있습니다. 그래서,그래. 나는 그것에 대해 생각하는 전형적인 방법 중 하나라고 생각합니다. 그러나 그것은 항상 징계 계획에 불편하게 앉아있는 이러한 범주 중 하나 인 것 같습니다.

알:그냥 추가 할 수 있습니다. . . ? 제가 흥미로운 것은 우리가 원주민들을 보고 그들이 실제로 종교를 실천하는 방식을 보고 있다는 것입니다. 그래서 저는 우리가 토착 종교에 대해 하나의 범주로 접근하여 아프리카,아시아 또는 라틴 아메리카에서 그것을 찾으려고한다면 우리에게 문제가 있다고 생각합니다. 토착 종교가 무엇인지에 대한 정해진 패러다임이 없기 때문입니다. 그리고 저는 그것이 상황에 따라 달라진다고 생각합니다. 그래서 저는 토착민들이 종교라고 불리는 것을 어떻게 이해하거나 실천하는지에 관심이 있다고 생각합니다. 그래서 저는 그런 의미에서 토착 종교의 범주가 주요 요인이 아니라고 생각합니다. (5:00)그것은 토착민을보고 우리가 나오는 뭔가 그래서,그런 의미에서,나는 그것이 약간 다른 생각,말,종교의 종류가 무엇인지 찾기 위해 노력하고 전통적인 학자.

박사:흥미로운 점입니다. 때로는 이런 종류의 범주가 아주 좋은 것에서 나오기도 합니다. 그러나,동시에,우리는 종류-의 우리의 작업에 맞게 어디서나 이해 될 수 있도록하기 위해,필드의 게임을 조금 플레이해야합니다. 동의하시겠습니까?

알루미늄:그렇습니다. 그리고 그것은 우리에게 몇 가지 문제를 제시합니다. 만약 우리가 학문적 환경에서 토착 종교가 무엇인지 가정한다면,그런 종류의 이해가 현장에서 어떻게 작용할 수 있는지 또한 흥미 롭습니다. 예를 들어,제 작업의 대부분은 인도 북동쪽에 있습니다. 그리고 저는 힌두교가 토착 종교의 일종이라고 주장함으로써 힌두교 나 힌두교 민족 주의자들이 토착 종교에 대한이 아이디어를 실제로 소외된 비 기독교 또는 비 무슬림 그룹을 토착 종교의 배에 포함시키는 방법에 관심이 있습니다. 그래서 여기,제 생각에는,우리는 어떻게 토착 종교의 학문적 용어가 힌두교 민족 주의자들에 의해 동화와 포함에 대한 그들의 생각을 전파하기 위해 매우 효과적으로 사용되는지에 대한 문제가 있습니다.

박사:네. 힌두교는 정말 흥미로운 사례입니다.왜냐하면 토착 종교가 무엇인지에 대한 어떤 종류의 정의를 제시하려는 공식적인 학문적 시도가 더 많이있을 때-짐 콕스의 정의는 아마도 오늘날 가장 일반적으로 접하게 될 것입니다–당신이 그것을 적용하려고 할 때 즉시 문제가 발생합니다. 힌두교는 그 어떤 범주에 의해서도 토착 종교이기 때문입니다.

비티:나는 종종 그 문구에 있는 두 개의 다른 단어들에 주의를 기울이는 것이 가치가 있다고 생각한다. 어떤 프로젝트에서-종교를 분류하려고 하는 종교 연구의 전형적인 프로젝트에서-거의 항상 후자의 단어,종교에 중점을 둘 것이고,형용사 원주민은 이것이 다른 종교라고 말하는 일종의 분류 자가됩니다:그것은 다른 종류의 종교와 다릅니다. 그러나 종교 연구의 일부가 아닌 많은 용도에서-또한 종교 연구의 일부인 용도 중 일부는-형용사에 중점을 둘 수 있습니다. 그리고 그것은 적어도 주로 종교를 분류하는 것이 아닙니다. 그런 다음 특정 종류의 사람들에 속하는 것으로 간주되는 사람들,종종 다른 대상 또는 사물을 분류하는 것에 관한 것이됩니다. 그것은 원주민에 대한 속기가된다,그래서 원주민의 종교가된다. 그룹을 정렬하고 권한을 요구하고 이러한 모든 종류의 응용 프로그램을 만드는 데 모두 사용할 수 있습니다. 그러나 그것은 또한”우리”와”다른 사람”에 대해 이야기하고 배제하기 위해 차별하는 데 사용될 수 있습니다. . . .

박사:그런 종류의 언어 게임과 함께 암시적인 구별이 있다고 생각합니다. 나는 당신에게 내가 최근에 건너 온 예를 줄 것이다. 여기 에딘버러에서 학부 과정에서는 박물관을 방문하고 종교적 대상을 묘사하는 임무를 부여받습니다. 그리고 우리는 토착 종교가 제시되는 방식에 대해 이야기하게되었습니다. 그리고 그 예에는 바다 신의 그림이 그려진 볼트가 주어졌습니다.이 그림은 종교적 행위로 해석되었습니다.(10:00)그리고 저는”우리는’원시인이 있기 때문에 분명히 종교입니다’라는 것을 지나치게 읽고 있습니까? 만약 트럭이 스코틀랜드의 대답 9 에서 당신을 지나쳤고,그 앞에 세인트 앤드류 십자가가 있다면,우리는 그것을 트럭 운전사가 안전한 여행을 보장하기 위해 종교적 행위로 해석 할 것입니까?”그것은 어떤 식 으로든 수 있습니다,그러나 그것은 또한 많은 다른 것들입니다. 그것은 단지 사람들이 하는 특정한 언어일 뿐이며,그 상징에 대한 국가적인 용도가 있습니다. 그러나 그것은 이국적이고 토착적인 문화에 있기 때문에 우리는 다른 방식으로 종교를 읽습니다. 우리는이 원시성을 가정합니다. 그 말을 공정 할 것인가?

알루미늄:그렇습니다. 나는 원주민 종교의 전체 담론의 일부를 생각합니다. . . . 저는 여기에 몇 가지 도전이 있다고 생각합니다. 토착민들과 그들의 문화와 종교를 연구하는 사람들은 학계에”우리를 진지하게 받아 들여야합니다!”그리고 나는 생각한다,그 때문에,때때로 우리는 거기에 종교의 다른 종류와 경쟁하기 위해 토착 종교를 할 사람들로 자신을 분류. 그러나 실제 참여 측면에서,사람들과의 연구 제비 갈매기에서,우리는”이것은 일종의 종교적 행위입니다.”또는”이것은 정치적 행위 또는 경제적 행위입니다.”나는 우리가 함께 작업하는 많은 사람들이 종류의 중복 용어로 이러한 범주에 대해 생각하는 경향이 생각합니다. 그래서 저는 학자로서 우리가 해야 할 일은 우리의 생각을 전달하기 위해 어떤 종류의 언어를 사용해야 한다는 것이 도전의 일부라고 생각합니다. 그것은 교실에있을 수 있습니다,당신은 알고있다,그것은 회의 등에있을 수 있습니다. 하지만 동시에 우리는 논문의 범주를 불안정하게 만들려고 노력하고 있습니다. 왜냐하면,어느 정도까지,우리는 서구의 학문 환경에 있고,물론 우리는 또한 종교 연구에 종사하고 있기 때문에,우리는 그것을 분명히 시도해야하지만,동시에 우리는 이러한 범주의 한계를 조심해야한다고 생각합니다. 그래서 국가적,정치적,종교적 종류가 얽혀 있습니다.

: 나는 또한-우리가 일반적으로 종교 연구에서 토착 종교라고 부르는 것을 연구하는 사람들-우리가 더 큰 분야에 기여할 수있는 한 가지 방법은 우리 대부분이 현장 조사를한다는 것이라고 생각합니다. 다른 종교를하는 많은 사람들은 종종 종교로 곧장갑니다. 당신이 이슬람을 할 경우 당신은 이슬람에 대한 직진;당신이 기독교를 할 경우 당신은 기독교를 연구하기 위해 직진. 우리가 현장 조사를 할 때 우리는 많은 주위에 앉아 강제로 반면,장소에. 그리고 우리가 발견 한 것 중 하나는 그것이 항상 종교에 관한 것이 아니라는 것입니다. 실제로,종교는 일어난다,종교는 다른 계급 및 다른 방법안에,그러나 다른 상황안에 행해지는 행위 이다. 그러나 나는 또한 종교가 항상 주변에 있지 않다는 것을 우리에게 인식하게한다고 생각합니다. 그것은 우리가 종교의 중요성을 과장하지 않는 것에 대해 나머지 분야를 상기시키는 학자 그룹이 될 수있는 한 가지 방법입니다. 우리는 종교를 찾기 위해 학생들을 세상에 보내는 경향이 있으며 물론 그들은 종교로 돌아옵니다. 그래서 전체 분야는 종교의 중요성을 과장합니다.

알: 그리고 저는 또한 원시성이 종종 사람들이 자연과 신,정신,그리고 그 모든 것에 얼마나 가까운지와 어떻게 연관되어 있는지에 대한 요점과 관련이 있다고 생각합니다.

비티:오른쪽

알:그리고 제 생각에는,대체로,실제로는 그렇지 않습니다. 우리가 함께 일하는 많은 원주민들이 휴대폰을 가지고 있기 때문에 청바지를 입습니다–아시다시피–소셜 미디어에 종사하고 있습니다. 그래서,제 말은,이 모든 관행이 일어나고 있으며,때로는 원주민이 무엇인지에 대한 우리의 개념을 불안정하게 생각합니다. (15:00)그래서,내가 종류의 작업 해요 한 가지 축제를 이해하려고 노력하고있다. 그리고 제가 많이 연구해 온 축제가 있는데,이 축제는 코뿔새 축제라고 불리는데,이 축제는 인도 주인 나가랜드에서 매년 열립니다. 당신이 자주 얻을 것은,서쪽에서 온 관광객-말,주로 유럽과 북미에서-이 축제에 대해 무엇의 특정 개념을 가지고. 전통적인 옷을 입거나,벌거벗거나,창을 들고 다니는 이 토착 주제에 관한 것입니다. 이 이미지는 식민지 시대부터 전해져 왔기 때문입니다. 그리고 그들이 축제에 올 때 그들은”오! 그들 모두는 우리처럼 옷을 입고있다!”그리고 그들은 휴대 전화 등을 가지고 있습니다. 제 생각에는 그런 이미지가 꽤 널리 퍼져있다고 생각합니다. 그리고 저는 어느 정도 이것이 우리 학생들에게 일어나는 일인지 궁금합니다.그들은 토착 종교가 무엇인지에 대한 이국적인 이미지를 가지고 있으며,만약 당신이 그들에게 그 이미지를 제공하지 않는다면 아마도 그들은”오,재미 있지 않습니까?”그래서 우리가 학자로서,특히 토착 종교에서 해결하려고하는 도전이라고 생각합니다.

토착민들이 토착 종교를 가지고 있다는 가정도 널리 퍼져 있습니다. 저는 제가 코스타리카의 탈라만카에서 공부하는 곳 중 하나라고 생각해요.제가 여러 번 들었던 것 중 하나는,”선교사들이 오기 전,1960 년대에 기독교인들과 바하이인들이 오기 전,우리에게는 종교가 없었습니다.”그리고 여전히”종교”라는 단어는 일반적으로 1960 년대에 온 전통을 가리 키도록 예약되어 있습니다: 기독교와 바하이 신앙의 다양한 버전. 그리고 최근에 젊은 세대 중 일부는 그들이”토착 전통”이라고 부르는 것에 대해 이야기하기 시작했습니다. 이제 그들은 그것에 대해”원주민 종교”로 이야기하기 시작했습니다. 그리고 그 일을 가장 많이 하는 사람들은 대학에 진학한 사람들이고,아마도 종교 연구 학자,인류 학자,또는 다른 사람들로부터 배웠을 것입니다.종교는 모든 사회,모든 시간에 존재하는 것이며 토착민들은 어떤 종류의 종교를 가지고 있다는 것입니다. 그리고 나서 그들은 집으로 돌아가거나 자신의 공동체를 향해 시선을 돌리고 토착 전통을 토착 종교로 번역하기 시작합니다. 내가 생각하는 것은 꽤 흥미 롭습니다.

박사:매우 흥미 롭습니다. 그리고 이러한 범주가 작동하는 방법에 대한 대화가 단지 학문적 배꼽 응시 아닌 이유의 아주 좋은 예입니다. 이러한 범주 세계에 다시 피드 하 고 사람들에 대 한 매우 실제 법적 파급 효과. 그들은 법인으로서 존재하며,사람들은 기본적으로 우리가 부여한 이러한 범주 주위에 자신의 종교적,민족적 정체성을 구성하기 시작합니다. 네 토착 종교는 학문적 종교적 범주나 실천적 범주일 뿐만 아니라 합법적이고 민족적인 범주이기 때문입니다.

알루미늄:그렇습니다. 그리고 나는 그것이 점점 더 일어나고 있다고 생각합니다. 우리는 지역 토착 종교의 경우를 보았습니다.아프리카에 있을 수도 있고,아시아에 있을 수도 있고,라틴 아메리카에 있을 수도 있습니다.하지만 우리는 토착 종교의 세계화를 점점 더 많이 보고 있습니다. 특히 우리가 국가 정체성이나 주권을 위해 싸우거나 민족 국가 내에서 민족 정체성을 보호하려는 경우. 그래서 이런 공간을 제공하는 플랫폼은 유엔과 원주민의 권리이며,유엔에 의해 많이 발전했습니다. 그래서,여기서 여러분은 이 용어들이 실제로 얼마나 긍정적이고,매우 유용하고,또한 매우 힘을 실어주는지에 대한 또 다른 분야로 들어가게 됩니다. (20:00)그리고 제 생각에는 인권에 대한 매우 중요한 아이디어가 있습니다.어떤 종류의 토착 정체성을 갖는 것은 본질적으로 인권 문제와 관련이 있다는 것입니다. 그리고 물론,당신의 종교,문화,전통을 보호하는 것은 또한 인권과 관련이 있습니다. 그래서 더 넓은 세계적인 의미에서,토착종이라는 용어,또는 토착종교라는 용어는 많은 구매를 합니다.

비티:그리고 그것으로부터 무언가를 얻기 위해서는 전통,관습,내러티브를 인식 할 수있는 단위로 번역해야하며,토착민 또는 토착 종교로 인식되어야합니다. 법정에 있는 판사들–또는 그것이 누구든,결정을 내리는 정치인들–을 만드는 방식으로 그것을 접하게 해야 합니다.그들은 이것을 토착 종교나 토착민으로 인식해야 합니다. 그리고 그 종류의 힘 배우도 지금 주위에 떠있는 이러한 기대에 재생합니다.

알:예. 그리고 저는 이런 경험들을 번역하고자 합니다.다시 한번,문화,유산,종교,정치,그리고 그 모든 것에 대한 학문적,지적 담론을 활용해보겠습니다. 예,이러한 아이디어와 범주의 교환의주기는 로컬 및 글로벌 모두 그리고 그들은 서로를 공급,나는 생각한다.

박사:약간 더 중요한 몇 가지가 있습니다. . . . 제 말은,하나는 점점 더 세계화 된 정치 체제에서 토착 종교가 점점 더 증가하는 정체성 정치의 한 측면이된다는 것이 매우 흥미 롭다는 것입니다. 그래서 그것은 국가적,종교적,민족적 정체성을 찾고 있습니다. 당신은 또한 성소수자 및 모든 다른 이익 집단,오히려 국가 대표에 그것을 관련시킬 수 있다. 그러나 종교가 권력 관계에서 또 하나의 카드가되는 방식도 있습니다. 그래서,때로는 그렇다-절대적으로,그것은 인권과 관련이 있으며,다른 때는 훨씬 더 냉소적입니다. 캐나다 토착민들의 사례가 있는데,이들은 석유회사가 시추하기를 원할 때까지 그들의 관행을 토착 종교로 홍보하는 데 관심이 없었습니다. 어느 시점에서,토착 상태를 주장함으로써 그들은 시추가 일어나는 것을 막을 수 있었다,땅은 이제 유엔에 의해 신성한 것으로 간주 되었기 때문에,또는 보호,오히려,유엔에 의해. 이것은 식민지 이후 토착 종교의 유산을 보여주는 아주 좋은 예시입니다. 그것은 당신이 좋아하는 경우에,그들이 재능 봤는데 같은 전원 재생에 사용하는이 다른 사람들에게 넘어갑니다.

비티:나는 또한 역사가 고려되어야한다고 생각한다:종교의 역사는 연구 분야가 아니라 사회의 어떤 것으로 간주되어야한다. 예를 들어 코스타리카 컨텍스트로 돌아 가기: 불과 10 년에서 2 년 전까지만 해도 가톨릭 교회의 권력과 입장은 너무 강해서 담론을 지배하고 합법적 인 종교가 무엇인지 결정할 수있었습니다. 저는 사람들이”우리는 종교가 없다”고 말한 주된 이유는 선교사들로부터 그것을 지키기 위해서라고 생각합니다.”만약 당신이 토착 종교를 가지고 있다면 그것은 미신,또는 거짓 종교,또는 우상 숭배입니다.”어쩌면 최근 몇 년 동안 국제 정치에서도 일어난 일은 어떤 종류의 종교가 헤게모니적인 입장을 잃은 반면 다른 종류의 종교는 더 많은 공간을 가지고 있다는 것입니다. 나는 확실히 코스타리카 맥락에서 종교 분야의 다원화가 있었다고 생각한다. 그리고 토착 문화와 토착민들이 더 많은 관심을 받고 외부로부터 더 긍정적으로 바라 보았 듯이 그들의 종교도 마찬가지입니다. (25:00)그래서 일종의 토착 종교가 공공 영역으로 돌아 오는 것입니다. 또는,공공 영역에서 토착 종교의 부상은 또한 이전에 즉시 그것을 미신,우상 숭배,또는 싸워야 할 것,또는 원시 종교로 분류 할 담론의 종류의 쇠퇴와 관련이 있습니다.

알:또는 원시. 그래서 제 말은,원시적,원초적,미신적 인 것과 같은 모든 학문적 용어. . . 물론 사람들은 일종의 정체성을 되찾기 위해 노력하고 있습니다. 그리고 저는 정체성 정치에 대한 모든 질문이 흥미 롭다고 생각합니다. 그리고 물론 정체성 정치가 존재하며,많은 원주민 활동가들도 그것을 알고 있으며,그들은 그것을 활용합니다. 그들은 또한 착취 또는 석유 시추 또는 댐 창조에 반대하는 자신의 공동체를 위해 즉각적인 선택을하고 있기 때문입니다. 그래서 그들은 그들의 땅을 보호하기 위해 노력하고 있습니다. 그들은 또한 이러한 범주를 효과적으로 사용하고 있으며 그것이 중요하다고 생각합니다. 그래서 모든 원주민들이 자연과 너무 가깝고 모두 교묘하고 즐거운 시간을 보내고 있다는 것은 아닙니다. 그러나 다른 한편으로,제 생각에는–비제이 제 2 차 세계대전 때처럼–토착종교라는 용어는 또한 상당히 힘을 실어주고 있다는 것입니다. 그것은 일종의 정체성을 되 찾는 것입니다. 그리고 그들은 사용 가능한 도구를 사용하고 있습니다. 그리고 아무 문제가 없습니다.

박사:아니,물론. 그것은 정확히 모든 곳에서 일어나는 것과 동일합니다. 우리는 그것이 양쪽에서 냉소적으로 사용되는 것을 볼 수 있습니다–그것은 인간의 본성과 종교의 본성입니다. 그냥 하나 더. . . .나는 주제를 변경하기 전에 당신은 하시겠습니까?

비티:그것은 또한 나를 생각하게 만들었습니다. . . 다시,탈라만카와 코스타리카 문맥으로 돌아와서,나는 토착 종교(또는 스페인어로 말하는 종교)가 때때로 우리와 같은 외부인의 청중을 향한 대외 관계 도구로 사용된다고 생각합니다:학자,정치인 및 다른 사람들. 그러나 때때로 그것은 또한 내부 긴장을 만듭니다. 예를 들어,토착 전통이 토착 종교로 재구성 될 때. 토착 종교가 학교에서 가르치고있을 때,기독교인 인 부모들,특히 오순절 사람들은 종종”내 아이들은 그 수업을 듣지 않아야한다.”그래서 그들은 이러한 문제가 종교로 제정되거나 표현 된 것이 아니라 문화로 표현 된 한 괜찮 았던 수업에서 빠져 나옵니다. 그래서 종교를 혼합으로 가져 오는 것은 많은 상황과 관계,그리고 사물이 이야기하는 방식을 변화시킵니다.

알: 또한,단지 하나의 마지막 포인트,나는 생각한다. 우리는 종교의 종류를 연습 토착민을보고 있다면,우리는 또한 토착민이 연습하는 종교의 종류에 열려? 그래서,나는 그것이 기독교라고 말할 수 있다는 것을 의미합니다. 그래서,그런 의미에서,기독교는 토착 종교인가? 그리고 제 생각에 일반적인 인식은 토착 종교가 대부분 비 기독교적이라는 것입니다. 그리고 저는 그것이 흥미로운 것이라고 생각합니다. 왜냐하면,만약 우리가 토착 종교가 무엇인지에 대한 공식적인 정의를 가지고 있다면,나는 그것이 우리가 토착 종교에 대해 생각하는 경향이있는 몇 가지 방법에 문제를 일으킬 수 있다고 생각합니다.

박사:네,물론입니다. 그리고 그 종류의-실제로,관련,내가 제기하려고했던 질문에,예상치 못한 방법으로. 그래서 나는 그것에 대해 물어보고 있었다. . . 여기에 일종의 시간 요소가 있습니다. 예를 들어,우리는 서구의 뉴 에이지 관행을 토착 종교로 보는 경향이 없습니다. 그것은 단지 새로움 때문입니까? 아니면 식민지 권력의 측면인가? 또는 기독교의 헤게모니에 숙취,예를 들면 이는가? (30:00)그러나 여기 스코틀랜드에서는–우리가 있는 곳이기 때문에,예를 들자면,기독교는 현재 58%에 불과합니다. 그리고 그것은 단지 식별 사람들,반드시 의미있는 의미의 어떤 종류의 연습을하는 사람들이다. 여러분이 말했듯이,사실,일단 우리가 보기 시작하면,더 아래로 내려갈수록,이 구별들은 점점 더 흐릿해집니다.

알루미늄:그렇습니다. 물론 나는 용어 원주민을 생각한다. . . 글쎄요,저는 토착 종교의 학문적 규율과 그것이 어떻게 생겼는지 확신하지 못합니다. 나는 짐 콕스 같은 사람들이 원주민과 그 모든에 원초에서이 전환에 대해 쓴 것 같아요. 그리고 제 생각에는,제가 기억할 수 있는 한–여러분이 저를 바로잡을 수 있는 한–토착 종교가 그 자체로 하나의 범주로 여겨졌던 것은 70 년대나 80 년대라고 생각합니다.

박사:예

알:원주민이라는 용어가 유럽에서 어떻게 인기가 없는지 궁금합니다. 캐나다에서는 그런 것 같아요. 그리고 물론 북미,그리고 라틴 아메리카에서 그것은. 그러나 유럽에서는 그렇지 않다는 것이 매우 흥미 롭습니다. 내 말은,우리는 아마도 실제로 기독교가 스코틀랜드의 토착 종교라는 것을 쉽게 알 수 있습니다. 그래서 예,나는 그런 종류의 아이디어에 관심이 있습니다. 그리고 뭔가 원주민을 만드는 것과 그렇지 않은 것.

박사:제가 전에 언급한 한 가지 예가 있습니다. . . 짐의 책에는 한 예가 있습니다(그리고 덧붙여 말하자면,이 용어의 출현의 역사에 대해,비제이의 이전 인터뷰에서 우리는 좀 더 자세히 설명합니다). 그러나 그가 남아프리카의 줄루족이 토착 전통이라고 말하는 예가 있습니다. 그러나 줄루족은 사하라 사막에서 남아프리카 공화국으로 이주,무엇 7-800 년 전? 반면 네덜란드 인은 약 400 년 전에 도착했습니다. 그래서,그 중 어느 것이 원주민인지 선택하는 것은 전적으로 일시적입니다.

비티:다시 말하지만,나는 이것이 다른 언어 게임이 여기에서 재생되는 것과 관련이 있다고 생각합니다. 저는 1970 년대 이후 국제 원주민 운동의 출현과 그 성공으로 인해 원주민이라는 단어가 주로 원주민에 대한 언급의 의미를 갖게되었다고 생각합니다. 그것이 오늘날 대부분의 사람들이 그것과 연관시키는 것입니다. 그것은 대부분의 상황에서 그것의 지배적 인 사용입니다. 반면,형용사 원주민의 오래된 사용은 외인성의 반대와 같은 것입니다. 그래서 그것은 모든 종류의 것들에 적용될 수있는 관계형 개념 또는 관계형 범주입니다. 그러나 일반적으로 우리는 연결합니다. . . . 오늘날 국제 원주민 운동의 상대적 성공으로 인해 토착민을위한 토착민을위한 태그 또는 상징이되었습니다. 그러나 그것은 다른 많은 방법으로 사용될 수 있으며 다른 방법으로 사용됩니다. 그러나 토론은 경향이 있습니다. . . 나는 많은 오해에서 발생 생각. . .

박사:서로 대신 서로 이야기.

알: 그러나 그것은 또한 지배적 인 그룹이 토착 종교와 분류하거나 연관시키지 않는 경우가 될 수 있습니다. 그리고 토착 종교 범주는 소외된 지역 사회에만 적용될 수 있습니다. 어느 덧붙여 말하자면,항상 그런 것은 아닙니다. 왜냐하면,아페와 이야기 할 때,나이지리아에서는 토착 종교가 특정 지역에서 지배적 인 종류의 그룹이기 때문입니다. 그래서 물론,다시 던졌습니다. . . 그리고 만약 여러분이 힌두교를 토착 종교로 보고 싶다면,이 범주뿐만 아니라 우리가 토착 종교를 생각하는 방식에는 어떤 일이 일어날까요? 그게 제가 찾고 있는 용어인 것 같아요,네.

박사:(35:00)모두 감사합니다. 이것은 정말 흥미로운 토론이었으며 우리는이 용어가 정의되고 이해되는 대부분의 다른 방법을 다루었습니다. 하지만,이 용어를 듣고 이 용어에 참여하면서,이 아이디어 중 일부를 염두에두고 주어진 시간에 당신이보고있는 출처에서 사용되는 용도를 푸십시오. 오늘 종교 연구 프로젝트에 참여해 주신 두 분께 다시 한 번 감사드립니다.

비티:우리를 가져 주셔서 감사합니다.

알:감사합니다,데이비드.

인용 정보:타피오르드,비제이 올라,아르코통 롱쿠머 2017. “우리는 원주민 종교(들)에 의해 무엇을 의미합니까?”,종교 연구 프로젝트(팟 캐스트 성적 증명서). 2017 년 10 월 2 일. 헬렌 브래드 스탁에 의해 전사. 버전 1.1,19 구월 2017. 에서 사용 가능: https://www.religiousstudiesproject.com/podcast/what-do-we-mean-by-indigenous-religion(s)/

종교 연구 프로젝트에 대한 모든 필사본은 현재 자원 봉사자에 의해 생산됩니다. 이 전사에 오류를 발견하는 경우,우리가에 알려 주시기 바랍니다 [email protected]. 너가 이 노력에 돕 기꺼이 하면,또는 더 넓은 녹음방송 계획사업을 위해 기금의 어떤 근원의 알십시요,연락하십시요. 읽어 주셔서 감사합니다.

이 저작물은 크리에이티브 커먼즈 저작자표시-비영리-노데리브 3.0 미보류 라이선스에 따라 사용이 허가됩니다. 팟 캐스트에 표현 된 견해는 개별 기여자의 견해이며 반드시 종교 연구 프로젝트 또는 영국 종교 연구 협회의 견해를 반영하지는 않습니다.