로마 가톨릭 친구가 최근에 나에게 물었다,”성공회는 구원과 성사에 대해 무엇을 믿는가”? 여기에 간단한 설명이 있습니다.
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성공회는 영국**의 개신교 개혁에 의해 시작되었으며,그 모양은 루터교 또는 대륙 개혁 개신교 교리 및 관행과 다르지만 로마 카톨릭이나 재 침례교보다 이해에 훨씬 더 가깝습니다. 제가 아나뱁티스트 교리(대부분의 침례교,오순절/카리스마주의,그리고 비종파주의자들)에 의해 형성된 배경을 가진 친구들과 이야기 할 때 그것은 도전의 일부입니다. 그들은 대륙 개혁 개신교에 대해 거의 알지 못하기 때문에 우리를 이해하지 못합니다. 그들은 단지 미국에서 성공회 교회는 구타 알고,영국 교회는 매우 유사,그래서 그들은 둘 다 머리도 성공회의 꼬리를 만들 수 있습니다. 거의 그들은 헨리 8 세가 새로운 아내를 원했고 영국 교회를 만들었고,그리고 우리 모두는 멋진 옷을 입은 침례교도가되었습니다. 그것은 전혀 사실이 아니다. 또한,19 세기 이후 성공회의 증가는 초기 성공회의 칼빈주의 틱 뷰 오히려 당황,멀리 그 관점에서 이러한 답변을 뉘앙스를 추구 할 수 있습니다. 그래서,거기에 많은 사람들이 스스로 성공회 호출 하는 동안(그리고 바르게),내 대답은 그들 중 일부를 만족 하지 않을 것 이다.
성공회는 로마 카톨릭과 같은 계층 적이기 때문에 다양한 대답이 있습니다. 성공회는 공식 교리의 동일한 넓은 범위를 가지고 있지 않지만,공식집(1571 의 39 기사,1604 의 서수,그리고 일반기도의 1662 책)및기도 책에 의해 인도 예배와 결합 강론의 책은,진정한 성공회 믿음에 경계를 제공합니다.
http://www.anglicanchurch.net/index.php/main/Theology/
“성공회 친교 인”제프리 피셔 대주교”는 독특한 생각,실천,신조 또는 자백이 없습니다. 그것은 가톨릭 신조에서 보존되고 처음부터 그리스도 교회의 가톨릭 및 사도 적 헌법에서 유지되는 고대 가톨릭 교회의 가톨릭 신앙 만 가지고 있습니다.”구원에 필요한 것은 오직 성경에서 기록된 하나님의 말씀으로 읽힌 것,또는 그것으로 입증될 수 있는 것만을 합법적으로 가르칠 수 있다. 그러므로 그것은 고대 교부들과 교회의 평의회들의 그러한 가르침들을 포용하고 확증한다. 교회는 혁신할 권한이 없다.: 그것은 지속적으로,특히 갱신 또는 개혁의 시대에,”한 번 성도들에게 전달 믿음을 반환 할 의무가있다.”
성공회가 된다는 것은 기독교의 뚜렷한 버전을 포용하는 것이 아니라,복음주의적이고,사도적이고,가톨릭적이고,개혁주의적이고,영이 충만한”단순한 기독교인”이 되는 뚜렷한 방법을 포용하는 것이다.
마지막으로,시작하기 전에,우리는 하나님이 선택하신 대로 행하실 수 있다는 것을 인정하며,아래의 진술은 배타적이지 않고 규범적인 것이다. 또한,그것은 이전의 교리가 아니라 현재의 교리를 반영하지만,둘 다 여전히 초기 교회와 동일한 교리를 가지고 있다고 주장 할 것입니다.
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구원:”은혜로”침례에서 발생합니다. 세례는 개인을 구원하고 그들의 이전 죄에 대한 설명뿐만 아니라 원죄의 저주와 정죄를 제거합니다. (1254)그 시점부터,구원의 의미,하나님과의 영원한 올바른 관계,둘째 사망으로부터의 보호는 믿음과 행위에 달려 있다. (가톨릭 신자들은 구원이 아닌 침례의 정당화 후에 그 사람과 하나님과의 관계 상태를 부른다). 신앙과 행위 둘 다 하나님의 은혜의 결과로 묘사되지만,대죄를 피하는 것과 같은 행위의 올바른 균형을 유지하지 못하면 세례의”구원”이 효과적이지 않습니다(가톨릭교회교리서 1274,1861). 따라서”구원”은 보장 된 결과가없는 사람의 삶에서 역사적인 사건입니다.
구원-성공회:
구원은 은혜에 의한 것입니다. 그것은 회심 및/또는 침례 전이나 후에 유익 할 수 없다는 점에서 초자연적입니다. 그것은 초자연적이기 때문에,그들은 하나님의 은혜를 받기 전에 가질 수 없었던 믿음을 정당화한다는 점에서 하나님의 은혜를 받는 사람의 변화를 초래합니다. 또한 초자연적이기 때문에 은혜와 믿음은 선한 일을 만들어냅니다. 따라서 성공회와 성공회 모두 우리가 은혜로 구원 받았다고 말할 것이지만 성공회는 영원한 심판으로부터의 일시적인 구원에 대해 말하는 것이 아니라 마귀의 자녀에서 하나님의 자녀로 영원한 조건 변화를 말하는 것입니다. 성공회는 작품이 신앙을 정당화하는 데 필요한 증거라고 믿는 것은 사실이지만,우리가 신앙으로 정당화되기 때문에 정당화를 받는데 필요한 구성 요소는 아닙니다. 구원은 공덕이 없는 은혜로 하나님께서 주신 선물이기 때문에,그 어떤 것도 그 계속된 효과를 인정하지 않고 그 같은 은혜를 인정하지 않는다.
그래서,자주 듣는 도전-“당신은 행위없이 믿음을 가질 수 있다고 말한다”-개혁 개신교에 배치 할 때 카나드입니다. 그것은 사실입니다-이론적으로 사실이라는 점에서,”십자가에 달린 도둑”의 예에서. 그러나 성공회와 역사적인 개신교(그리고 우리는 초기 교회의 역사적인 천주교라고 말할 것입니다)는 그러한 신앙이 가능하다는 것을 부인합니다. 세인트 제임스가 말했듯이,우리는”우리의 행위로 우리의 믿음을 보여줄 것”입니다. 하나님의 은혜가 없는 신앙은 하나님의 은혜가 없는 신앙이며,하나님의 은혜가 없는 신앙은 하나님의 은혜가 없는 신앙입니다. 우리는 믿음으로 의롭다 하심을 얻으며,행함이 필요합니다.
성사:로마 가톨릭의 기독교 표현에서,성사들은 성사로서의 그들의 권위 때문에 효과적이다,수신자의 믿음 때문이 아니고,주는 자의 지위 때문에가 아니다. 그들의 은혜는”전 오페라토”또는”그것은 행위에서 행해진 다”로 성취됩니다. 성찬을 먹는 불신자는 여전히 예수님의 살과 피를 먹고 있으며,죄를 고백하지 않은 신자도 마찬가지입니다. 성찬은 여전히 효과적입니다. 극단적 인 기름 부음은 제사장이나 죽어가는 사람의 믿음과 행동에 상관없이 효과적입니다.
또한 로마 가톨릭교회는 일곱 성사가 모두 그리스도에 의해 제정되었다고 주장한다(가톨릭교회협의회 1210 항). 세례의 영속성(원죄의 선전과 효과를 제거함)은 거룩한 질서의 영속성,또는 결혼,또는 참회에 의해 반영된다–그들은 그들의 수행에 효과적이며,그 효과는 부정 될 수 없다(가문 1582,1640)-이것이 결혼이 무효를 요구하는 이유이며,이는 결혼이 결코 유효하지 않았고,유효하지 않으며 깨졌다는 선언이다.
성사:성공회-성찬은 내적,영적 은혜의 외적 및 가시적 인 표시입니다. 하나님께서는 우리가 그 은혜를 받는 수단으로,그리고 우리가 실제로 그것을 받는다는 확실한 확신으로 우리에게 표적을 주십니다. 우리는 불신자들이 성사들을 은혜의 유사한 표징으로 받는다고 믿지 않는다,어거스틴이 말한 것처럼,”비록 그들이 육신적으로 그리고 눈에 띄게 그들의 이빨로 그리스도의 몸과 피의 성사를 누르지만;그러나 그들은 결코 그리스도에 참여하는 자가 아니다:오히려,그들의 정죄에,그토록 큰 것의 표징이나 성사를 먹고 마신다.”즉,우리는 세례와 성찬식의 성례전이 우리가 믿음으로 그들을 데려 갈 때 효과적이라는 것을 의심 할 이유가 없습니다.
성공회 방식은 교회의 다른 성례들이 복음의 두 성례(세례와 친교)와 같은 유형이나 효과라고 믿지 않는다. 그들은 구원을 위해 필요한 그리스도로부터 명령받은 것이 아니라,사도들과 초대 교회의 실행으로부터 일어나거나,창조로부터 하나님의 축복받은 삶의 상태들이다. 하나님은 분명히 그들을 은혜의 수단으로 사용하십니다.
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은혜와 평화,
조이+
** 영국 교회는 영국 교회보다 오래 전에 존재했지만,간단히 말해서 나는 종교개혁에서 시작한다.
(나는 성공회 교리 문답,”기독교인이 되라”와 가톨릭 교회의 교리 문답에서 광범위하게 인용했다)
