죄

성서 히브리어에는”죄”를 나타내는 약 20 개의 다른 단어가 있습니다. 그러므로 고대 이스라엘 사람들은 서구의 사상과 신학보다 죄의 다양한 뉘앙스를 표현하는 더 많은 개념을 가지고 있다고 추론 할 수 있습니다. 그러므로 죄의 성경적 개념에 대한 연구는 죄를 나타내는 단어의 다양성을 무시할 수 없습니다. 이 단어들은 문맥,즉 그들이 발생하는 공식 및 문학적 단위에서 검토되어야합니다. 는 분석 연구는 세 가지의 가장 일반적으로 사용되는 용어–ḥeṭʾ,peshaʿ 에이(ʿawon)–이 수행되었으로 R.Knierim. 이들은 종종 함께 발견되기 때문에(예. 34:7;레위. 16:21;민수기 16:21 14:18 일;Isa. 59:12;렘. 33:8;에스겔. 21:29;미가 7:18-19;시. 32:1, 5; 51:3-7; 59:4-5; 욥기 7:20-21;13:23;단. 1:24;참조. 이사 1:2,4;에스겔 1:2,4;에스겔 1:2,4 (마태 33:10,12)시적 평행주의에서도 그들 사이에 상당한 의미의 차이가 있을 수는 없지만,그것들은 단순히 동의어가 아니다.

성경에서 459 번 발생하는 루트. 동사의 원래 의미는 창세기 31:39;레위기 5:15-16;민수기 14:40;사사기 20:16;시편 25:8 에서 볼 수 있듯이”놓치는 것”,”실패하는 것”입니다.; 잠언 8:36;19:2;그리고 욥기 5:24 은 죄악이 원래는 실패로 여겨졌는데,이는 의무를 수행하는 데 있어서 완전함이 부족하다는 것을 나타낸다. 루트는 상호 관계의 실패를 의미하고,따라서 신학 적 개념이다”죄”의 그것보다는”범죄”의 현대 개념에 해당합니다. 관계 또는 계약의 주장을 이행하는 사람은 의롭다. “네가 내 뒤를 이은 나의 모욕이 무엇이냐?”야곱이 라반에게 묻는다(창 31:36). 다윗은 요나단에게 사울과의 관계와 관련하여 비슷한 질문을 던진다(삼상 1:11). 20:1). 이 관계는 다윗이 사울을 섬기는 데 모든 능력을 쏟고,사울이 다윗을 그의 충성스러운 신하로 취급하는 데 필요한 그러한 성질의 것이었다. 의무는 양 당사자에 의해지지 된 한 상호 적이었다. 사울과 다윗이 같은 동굴에 있을 때,다윗은 사울의 옷자락을 베는 것에 만족하였을 때,그는 사울에게 그가 그를”상하게”하지 않았다는 것이 분명하다고 외쳤습니다(나 샘. 24:12). 사울은 다윗이 의롭다는 것과 그 자신이 범법자라는 것을 인정하였다(참조,창 3:11). 나는 샘. 26:21),그는 자신의 의무를 이행하지 않았기 때문에. 부하 직원과 상사 사이의 관계에서 전자는 후자를 순종 할 것으로 예상되기 때문에 상사에 대한 순종의 모든 부족은”범죄”입니다. 요셉과 함께 감옥에 갇힌 이집트 빵 굽는 사람과 술 맡은 사람은 파라오의 명령에”실패”했기 때문에 그곳으로 보내졌습니다(창 40:1;41:9). 파라오의 백성들은 그들의 의무에 있어서”실패”(제 2 차 세계대전)의 고소를 당하였는데,그들은 이스라엘 백성들에게 벽돌을 만들 수 있도록 짚을 주지 않았다(예. 5:16). 동일은 지역 사회와 충돌하거나 해체를 일으키는 모든 행위에 적용됩니다. 그래서 르우벤은 그의 형제들이 그들의 형제 요셉에게”죄를 범했다”고 인정했습니다(창 42:22). 암몬 왕이 이스라엘을 공격했을 때 입다는 두 민족 사이에 항상 평화 관계가 있었다고 설명하면서 다음과 같은 비난을 그에게 전했습니다: “내가 주께 죄를 지은 것이 아니라,당신이 나를 대적하여 전쟁하는 것이 내게 잘못입니다.” 11:27). 여기서”죄”는 사람들 사이의 언약 관계를 위반하는 것입니다. 701 년에 산헤립이 유다를 위협했을 때 히스기야 왕은 사자를 보내어”내가 죄를 지었습니다”(왕하 18:14)라고 말했습니다. 히스기야의”죄”는 그의 가신 의무를 위반하는 것으로 구성되었습니다. 따라서”죄 많은”행위,즉 의무 태만 중 하나는 두 당사자 간의 문제입니다. 다른 사람에 관하여 그의 의무를 이행하지 않는 사람은 나자에 관하여 죄인 이다;그는”그에게 대하여 죄인,”즉.”그는 그를 실패,”그래서 그에게 다른 주장을 제공합니다.

사무엘상 2:25 에 따르면,사람의 의무를 이행하지 못하는 것은 사람 사이 또는 하나님과 사람 사이의 관계에 관한 것이다.”이 구절은 하나님에 대한”죄”는”범죄”로 생각되었고,하나님에 대한 의무를 이행하지 못했다는 것을 나타냅니다. 루트 10 은 행동을 나타내므로,그 실패는 추상화도 아니고 영구적 인 실격도 아니라 그 결과를 가진 구체적인 행동입니다. 이 행위는 하나님과 인간 사이의 관계를 규제하는 규범에 위배 될 때”실패”,”범죄”로 정의됩니다. 그래서,예를 들어,금지의 법의 침해(제 20 세렘)는 부분적으로 신명기 20:10-18 에 기록 된 전통의 관점에서 하나님에 대한”범죄”또는”죄”로 여호수아 7:11,20 및 사무엘 상 15:3-19 에 나타납니다. 그 간음은 주님에 대한”죄”입니다(창 3:11).20:6, 9; 39:9; 샘 12:13)출애굽기 20:14 와 같은 법의 결과. 선지자들에 의해”죄”로 낙인 찍힌 사회적 장난(사 14:11). 58:1 에프.;59:2 에프.;예. 2:35;5:25 일;맞다. 14:13; 16:51; 33:14; 호 12:9;아모스 5:12;미가 3:8;6:13)는 사실 출애굽기와 같은 신성한 율법의 계명에 어긋납니다 20:16 (13); 23:1-9; 신명기 27:17-19. 의 개념 ḥṭʾ 것이다:하지만 법적,도덕적,사회적 문제이지만,또한을 제의 의무,그리고 심지어 무의식적인 침해의 의식이 처방전(다. 4-5)또는 가끔 신성한 예감(민.4-5)또는 때때로 신성한 예감(민.4-5). 22:34).

명사 ḥeṭʾ,haṭaʾah 또는 ḥaṭṭaʾt,peshaʾ 및 ʿawon 고,또한 해당하는 동사,을 나타내는”죄에서”신학적 의미의 단어들은 그들의 특성이 인간의 행동으로”실패,””위반,”또는”비뚤어진”행동을 참조하여 처방전을 진행 마지막에서 규정의 언약입니다. 그것을 죄악으로 만드는 것은 행위의 외적인 성격이 아닙니다. 성경적 사상에서,하나님의 보호에 대한 권리를 창조하는 관계 또한 죄를 창조한다. 언약의 법이 없다면 죄가 없을 것입니다. 죄인은 하나님에 대한 의무를 이행하지 않은 한 하나님과의 관계에서 실패한 사람입니다. 이 말은 성경을 해석함에 있어서 그 일에 책임 있는 사람은 당신이라는 뜻이다. 제르 14:20–21). 죄에 대한 성경의 교리는 예레미야 16 장 10~12 절에 다음과 같이 묘사되어 있습니다.”네가 이 백성에게 이 모든 것을 말하여 그들이 네게 말하기를’어찌하여 주께서 우리에게 그런 끔찍한 불행을 위협하셨느냐? 우리의 범죄는 무엇입니까? 우리가 주 우리 하나님께 범한 범죄는 무엇입니까? 대답하여 가로되 이는 너희 조상들이 나를 버렸기 때문이라. 그들은 다른 신들을 따라 그들을 숭배하고 그들에게 절하고 나를 버리고 내 법을 지키지 않았다. 그리고 당신은 그들이했던 것보다 더 나쁜 짓을 한,각각 자신의 고집 악한 성향을 다음과 내 말을 듣지 거부.”아담과 이브의 죄조차도 성경에서 그렇게 묘사되지는 않았지만 하나님과 사람 사이의 특별한 관계를 파괴 한 행위였습니다(창 3). 원죄는 첫 번째 부모의 타락으로 인해 모든 인간에게 공통적 인 타고난 타락으로 성경에 나타나지 않습니다. 오히려,성경의 전통은”죄를 짓지 않는 사람이 없다”는 것을 알고 있습니다(왕상 8:46;참조. 에클스 7:20). 시편 기자가 자신의 죄성을 설명하는 쌍곡선 언어,”나는 심지어 죄악 속에서 태어났다,내 어머니는 죄에서 나를 잉태”(시. 51:7;cf. 창세 8:21),오직 죄의 불가분의 성격을 강조한다. 죄는 또한 비자발적 일 수 있기 때문에 아무도 그것에서 벗어날 수 없습니다(레프. 4-5)또는 무지에서 진행(창 20:6;민. 22:34). 남자는 그의 모든 행동에 책임이 있습니다. 그러므로 아픈 사람들은 그들의 병이 하나님을 불쾌하게 한 것에 대한 형벌이라고 결론 지을 수 있습니다(시. 38:4, 19; 41:5). 그러나 이것은 고대 이스라엘 사람들이 의도하지 않은 죄와 고의로 저지른 죄를 구별하지 않았다는 것을 의미하지는 않습니다. 이 구별은 숫자 15:27 과 30 에서 분명히 나타납니다. 죄책감에 대한 심리적 감정은 또한 다양한 텍스트로 표현됩니다(출 12:12). 19:17-19. 21:4;24:9;욥기 31:30;참조. 창 4:7;신. 15:9; 22:26). 행위의 주관적인 측면은 특히 출애굽기 21:13-14 와 신명기 19:4-5 에서 법에 의해 고려됩니다.

“치명적”또는”필멸의”죄에 대한 생각은 다음과 같은 성경적 표현에서 비롯된다. 18:22;27:3;신. 21:22; 22:26; 24:16; 열왕기하 14:6;겔. 3:20; 18:4, 20; 아모스 9:10;2 크론. 25:4). 이 둘을 연결하는 가장 오래된 본문은 아마 아모스 9:10 이며,기원전 8 세기에 거슬러 올라갑니다.”내 백성의 모든 죄인은 칼에 죽을 것입니다.”사형 선고를”죄”또는”범죄”와 같은 무기한 단어와 표현하는 공식의 연결은 원래 일 수 없습니다. 이것은 신학적 성찰에서 나오는 일반화 절차로 간주되어야 한다. 원래”삶의 설정”(싯츠 임 르벤)은 민사 재판소의 절차를 참조하는 신명기 21:22 및 22:16 에서 여전히 볼 수 있습니다. 민수기 18:22 과 27:3,둘 다 제사장 전통에 속하며 대신 성례법의 영역을 반영합니다. 나머지 구절은”예언 적”설교의 맥락에서”대죄”의 개념을 사용합니다.