존재의 여섯 영역의 불교 가르침에 3 부 시리즈의 세 번째 에피소드에서,나는 배고픈 유령과 인간의 영역을 설명합니다. 나는 당신이 당신의 일상 생활의 과정에서 경험할지도 모른 특정한 마음 국가로 각 영역으로 실행하는 방법에 관하여 단면도에 선행된 영역의 전통,신화적인 계정을 제안하는 계속한다.
존재의 여섯 영역 읽기/듣기 2 부: 아수라,야수,지옥의 영역
성적표 내용에 대한 빠른 링크:
생명의 바퀴를 찾고 있다면(전체 이미지를 보려면 여기를 클릭하십시오),배고픈 유령 영역은 일반적으로 왼쪽의 지옥 영역 위,인간 영역 아래의 섹션입니다. 배고픈 유령(또한~으로 알려진 프레 타스 또는 가키스)는 배고픔과 갈증으로 소비되는 이상하고 한심한 생물입니다. 배고픈 유령에는 네 가지 유형이 있습니다:외부 장애물을 가진 사람들,내부 장애물을 가진 사람들,특정 장애물을 가진 사람들,그리고 공간을 통과하는 사람들(파트 럴 75 쪽).
외부의 장애물을 가진 유령은 그들이 갈망하는 음식과 음료를 결코 찾지 못합니다. 그들은 수 세기 동안 음식이나 물 소식을 듣지 못할 수도 있습니다. 때때로 그들은 멀리서 스트림을 엿볼 수 있지만 관절이 너무 깨지기 때문에 거기에 도착하는 데 길고 고통스러운 시간이 걸립니다. 그들이 마침내 도착했을 때,물 건조했다. 마찬가지로,그들은 때때로 나무의 과수원을 볼 수 있지만,과일이 건조하고 시든 찾을 도착. 그들은 음식과 음료의 풍부를 어딘가에 볼지도 모르지만,그것에 접근할 때,무기로 그(것)들을 공격하는 남자에 의해 멀리 쫓겨난다. 모든 것은 그들에게 고통이며,다른 영역에서 온 누군가가 가까이 오면,귀신들의 욕망은 여행자에게 열병을 일으킨다(패트 럴 72 쪽).
내부장애가 있는 유령은 채우기가 불가능한 거대한 배를 가지고 있고,목은 머리카락처럼 가늘고,입은 바늘의 눈보다 크지 않다. 얼마나 많은 물이이 유령 마시는 찾을 아무리,그들의 작은 목 구멍 아래로 가져옵니다 시간에 의해 그들의 호흡에서 열 증발 그것. 그들은 그들을 만족시키기 위해 작은 입을 통해 충분한 음식을 강요 할 수 없으며,음식이 위장에 도달하더라도 불꽃으로 파열됩니다. 이 유령은 배가 거대하기 때문에 거의 움직일 수 없지만 팔다리는 잔디처럼 얇습니다.
특정 장애물을 가진 유령은 이전 행동의 성격에 따라 다양한 종류의 경험을합니다. 어떤 사람들은 강력하고 지적이며 부유하거나 초자연적 인 힘을 가지고 있으며 존재를 돕거나 해칠 수 있습니다. (파트 럴 린포체에 의해 내 완벽한 선생님의 단어에서 발견)고전 쥬라 아나 이야기는 특정 장애물과 네 유령에 대해 이야기한다. 각각은 특이하고 아름다운 여성 유령에 속한 왕좌의 네 다리에 묶여있었습니다.
인간계 출신인’슈로나’의 여행자는 그 여인이 일정 기간 떠났을 때 일어났다. 그녀는 크로나에게 음식을 제공했지만 왕좌에 묶인 귀신들과 그것을 나누지 말라고 말했다. 그러나 그녀가 떠났을 때 귀신들은 슈로나에게 간청했고 그는 그들을 불쌍히 여겼다. 그는 유령에게 음식을 주었지만,첫 번째 사람이 그것을 먹으려고 할 때,음식은 왕겨로 바뀌었다. 다음 귀신을 위해 그것은 철의 덩어리로,다음 살의 덩어리로,그리고 마지막 귀신을 위해 음식은 피와 섞인 고름으로 바뀌었다.
여자가 돌아 왔을 때 그녀는 슈로나를 훈계,말,”당신은 정말 당신이 나보다 더 자비로운 생각하십니까? 이 네 유령은 내가 과거의 삶을 아는 사람들이었고,그들은 모두 그들의 인색과 탐욕 때문에 여기에서 다시 태어났습니다. 첫 번째는 내 남편이었다. 부처님의 제자 중 한 명이 자선을 베풀었을 때,나는 그에게 음식을 제공했습니다. 내 남편이이 기회에 공유 하 고 싶습니다 생각,그는 또한 제안을 제안 했다. 내 남편은 나에게 소리 쳤다,말하기,’당신은 그 쓸모없는 스님에게 음식을 제공 무엇을하고 있습니까? 당신은 당신의 자신의 가족을 위해 그것을 저장하고 왕겨와 그의 입을 물건해야합니다!’내 아들은 같은 방식으로 반응,말,’당신은 철의 대머리 머리 덩어리를 공급해야한다.”나중에,부모님은 나에게 먹을 음식을 보내 셨고,며느리는 나에게 주기 전에 가장 좋은 음식을 먹었습니다. 나는 그것에 대해 그녀에게 물었을 때,그녀는 말했다,’나는 오히려 당신을 위해 의미 뭔가를 가지고보다 내 자신의 살을 먹고 싶습니다!”네 번째 유령은 내가 가족에게 보내는 음식을 먹은 나의 하인이었다. 그녀는 그것을 거부,말하기,’나는 오히려 고름과 피를 먹고 싶습니다 당신에게서 훔치는 것보다.”
쇼나는 그 여자에게 왜 그녀가 배고픈 유령 영역에 있는지 물었다. “나는 그들의 행동의 결과로이 네 가지를 기다리고있는 운명을 볼 수있는 곳에서 다시 태어나겠다고 맹세했다”고 그녀는 대답했다.
공간을 통해 이동 배고픈 유령은 그들의 고통에서 유사하게 다양하다(패트 럴 피.75). 이 영들은 질병이나 폭력을 통해 주기적으로 죽음을 재현 할 수 있습니다. 그들의 과거 갈 마에 의해 바인딩된 유지 하 고 다른 사람에 고통을 입힐 하려고 합니다. 그들은 다른 영역에 살고있는 친척을 방문 할 수 있지만 불행을 가져올 수 있습니다.
예를 들어,한 수도사가 배고픈 유령을 만났을 때 한 번 걷고 있었다(켈상 걋소 184 쪽). 그는 유령이 밖으로 호출 할 때 도망하기 시작,”잠깐! 잠깐! 나는 당신의 어머니입니다!”실제로,수도사의 어머니는 그녀의 과거 인색 때문에 25 년 동안 배고픈 유령으로 살고 있었다. 당시 그녀는 강렬한 굶주림과 갈증에도 불구하고 음식이나 음료의 흔적을 한 번도 발견하지 못했습니다. 그녀는 그녀를 도와 부처님을 물어 그녀의 아들에게 말했다. 부처님은 그녀를 대신하여기도했지만,그녀의 카르마가 너무 강했기 때문에 배고픈 유령 영역으로 다시 태어났습니다. 그러나 이번에는 조금 더 나아졌습니다. 그녀는 부유하게 태어 났으므로 관대함을 연습 할 수있는 기회를 가졌습니다. 아직도 그녀는 아무것도 공유 할 수 없었기 때문에 아들은 그녀를 대신하여 관대함을 연습하고 부처님에게 아름다운 천을 선물했습니다. 그녀의 비참에서 그의 어머니는이 행위를 이해할 수 없었다,그래서 그녀는 천을 훔쳐 그녀의 아들에게 다시 가져왔다. 스님은 그것을 몇 번이고 부처님에게 주었고,어머니는 그것을 여섯 번 더 훔쳤습니다.
굶주린 귀신의 영역에서의 부활의 의의
극도의 이기심과 탐욕으로 행동하여 불우한 자들과 축복을 나누기를 거부했기 때문에 배고픈 귀신의 영역에서 재탄생한다. 이 탐욕은 열이 나고 불안하며 열정적 인 반면 야수 영역의 탐욕은 더 즉각적이고 기본적이며 본능적입니다. 배고픈 유령이 되려면 자신이 원하는 것을 얻기 위해 종종 조작,여행 중,거짓말 및 원천 징수에 대해 더 많이 의식해야했습니다.
배고픈 귀신의 강박은 아수라의 강박과 다르다. 아수라는 배고픈 귀신을 괴롭히는 만연한 빈곤의 감각에 압도 당하지 않습니다; 아수라스는 많은 자원을 이용할 수 있고 이웃보다 더 많은 자원을 얻는 데 집착하고 있다는 느낌을 가지고 있습니다. 배고픈 유령은 이제까지 만족 될 수있는 자신의 강렬한 굶주림과 갈증과 절망에 집착하고 있습니다. 배고픈 유령이 드문 영양을받을 경우에도,그들의 굶주림과 갈증은 단순히 잠시 후 증가.
이 영역의 붉은 부처는 천상의 자양물로 가득 찬 용기를 가지고 있으며 관대함과 희생의 미덕을 가르칩니다. 배고픈 유령은 이러한 활동으로 전환하여이 영역의 무료 얻을 수 있습니다. 그들은 영감과 그들이 어떤 영양에 걸릴 수있는 유일한 방법입니다,특히 그들에게 헌신 종교 제물에 의해 격려 할 수있다. 일부 불교 전통에는 배고픈 유령을 먹이기위한 연례 의식이 있습니다. 소토 젠에서는 귀신이 제물을”와서”참여하도록 초대 될 때 의식 경계가 그려져 인간 영역에서 혼란을 일으키지 않지만 관대함과 보살핌으로 인해 고통의 해결 방법을 찾을 것으로 기대됩니다.
배고픈 귀신의 영역으로 연습
우리가 배고픈 귀신의 영역에있을 때,세계는 황량하고 불모의 보인다. 우리는 부,기회,위로,섹스,숭배,존경,관계,교육,오락 등 우리의 갈망을 해소 할 수있는 모든 것을 파악하려고 노력하지만 분명히 우리를 만족시킬 수있는 것은 우리의 손길에서 줄어들어 우리를 홀로 남겨두고 극도의 영적 빈곤에 빠지게됩니다. 우리는 심지어 영성을 습득하거나,그렇게함으로써 우리를 행복하게하거나 감사하게 만들 것이라는 치명적인 심각한 희망을 가지고 유덕한 행동을 할 수도 있습니다.
우리의 강렬하고 고뇌스러운 욕구는 밑바닥이 없는 구덩이와 같다. 모든 제물은 단순히 구덩이에 빠지고 결코 없었던 것처럼 시야에서 사라집니다. 모든 것이 맛이없고 부족한 것 같습니다. 우리는 다른 존재들이 갈망하거나 심지어 기꺼이 죽을 수있는 것들을 가질 수 있지만,그들은 우리에게 아무것도 아닙니다.
과거에 우리를 행복하게했을 경험과 활동은 더 이상 우리에게 기쁨의 깜박임을 일으키지 않습니다. 과거 즐거운 경험을 재창조하는 것을 시도에 아무 대안도 없는 것을 보인다,그래서 우리는 이렇게 반복적으로 한다–것이 어떤 식으로든 즐겁거나 기르는 중단한 후에 오래. 자포자기안에 우리는 약,사람,우리들에게 만족의 저 붐빔을 옛날 옛적에 준 경험등을맞댄 돈다. 우리는 그것이 작동하지 않는다는 것을 알고 있지만,우리는 그것에 대해 무엇을해야할지 모릅니다.
배고픈 유령처럼 우리는 종종 다른 사람들을 괴롭 히고 소매를 당기고 그들이 우리를 위해 무언가를하도록 구걸합니다. 우리는 그들의 지속적인 관심을 요청,또는 우리가 어떻게의 끝없는 설명,실제로,확인. 이 시점에서 그것은 멀리서 음식을 보는 유령과 같습니다:우리는 우리를 기분 좋게 만들 수있는 무언가를 엿볼 수 있지만 결코 오래 가지 못합니다. 대부분의 사람들은 우리를 지치게하고 우리를 피하기 시작하며,이는 우리를 더 절망적으로 만듭니다.
우리는 아수라가 그들의 야망을 만족시키기 위한 노력에서 하는 것처럼 우리의 굶주림을 만족시키려는 우리의 노력에서 정당하다고 느낀다. 이것은 자기 흡수,탐욕,인색,심지어 현혹과 도둑질로 이어질 수 있습니다. 그것은 우리가 자신의 이익을 위해 장난을 즐길 수 없습니다. 우리가 멈 추면 우리 자신의 갈망에 의해 소비 될 것 같습니다.
우리는 부족에 기반한 세계관을 채택함으로써 우리 자신의 배고픈 유령 영역을 만듭니다. 우리는 이 전망이 있을 때,우리는 정말 의미심장하고 기르는 아무거나가 없는 불모의 우주에서 살고 있다. 우리의 생각은 우리의 현실이,우리는 우리 주변의 부족의 수많은 예를 가리킬 수 있습니다:참조,사람들은 정말 나를 사랑하지 않을,또는 참조,일이 나를 위해 판명하지. 그러나 누군가가 우리에게 무엇이 우리를 만족시킬 것인지 묻는다면,우리가 자신에게 정직하다면 우리는 대답해야합니다.
아수라의 불안정 또는 지옥 존재의 분노에 대한 본질적으로 실제 원인이없는 것처럼,우리가 배고픈 유령으로 느끼는 부족에 대한 본질적으로 실제 원인은 없습니다. 우리는 부족의 감각을 경험할 수 있지만,이 부족에 대해 깊이 의문을 제기하면 우리의 필요의 실을 그 기초까지 추적 할 수 있습니다. 그것은 단지 필요함 그 자체,그리고 그것에 대한 우리의 믿음입니다.
우리는 작은 관대함과 놓아주는 행동으로 부족감을 변화시킬 수 있습니다. 실험적인 방식으로,우리는 무언가를 포기하거나 무언가에 대한 우리의 인식 된 필요에 따라 행동하지 않고 결과를 볼 수 있습니다. 우리는 어떻게 느끼는가? 기회는,우리는 어떤 수준에서 우리는 세상이 조금 풀러 밝은 입수했습니다 같은 느낌을 알 수 있습니다. 우리는 심지어 조금 더 부유 한 자신을 느낄 수도 있고,우리의 필요의 일부를 충족시키기 위해 무언가가 자발적으로 앞으로 나왔다는 것을 놀라게합니다. 우리는 천천히 우주가 제공 할 것처럼 행동하기 시작하고,기적적으로–우리가 예상 한 방식은 아니지만.
인간 영역은 우리 대부분이 알고 있듯이 전형적인”혼합 가방.”이것은 그 자체로 인간 영역에서의 어려움의 근원이다. 여기에서 존재들은 다른 다섯 가지 영역의 일부 측면을 경험합니다:즐거움,시기,질투,잊기,어리 석음,무지,침략,증오,분노,탐욕,인색,굶주림 및 갈증을 잃는 슬픔. 그들은 또한 다른 많은 것들 중에서도 영적 성장,행복,기쁨,사랑,평정,관대함,지혜,인내와 만족을 경험합니다. 인간의 영역은 끊임없는 변화에 의해 정의되며,이는 많은 고통의 근원입니다. 그들이 필연적으로 하늘로부터 내려오고 있다는 것을 깨닫는 데바들이 강렬한 슬픔을 느끼는 것처럼,인간의 고통은 끔찍한 것들의 현존으로 인한 것만큼 놀라운 것들의 손실로부터 솟아난다. 인간의 8 가지 종류의 고통은 다음과 같다고 합니다: 출생(또는 어색함과 스트레스로 종종 표시되는 시작),노년기,질병,죽음,우리에게 소중한 사람들과 분리되고,우리에게 사랑스럽지 않은 사람들을 만나고,우리의 소유물을 지켜야합니다.
특히,(전형적인)인간은 소유와 소유되는 친밀감을 갈망하며,특히 섹슈얼리티에 관하여(트룽파 27 쪽),따라서 그들의 초기 기쁨이 비참함,분리에 대한 친밀감,실망에 대한 이상,퇴행과 죽음에 대한 활력을 주는 상황에 처하게 된다. 동시에,존재의이 유형은 행복,즐거움,사랑,학습과 기본적으로 풍부한 경험의 방법으로 많이 포함,그래서 인간은 그것을 포기 혐오 있습니다. 또한,그들은 어떤 대안을 모른다. 어떤 의미에서,그들은 완전히 인간의 영역 내에 남아있는 동안 삼사라의 바퀴에 빙글 빙글 이동합니다.
인간으로서의 삶은 다른 영역에서의 삶만큼이나 무의미할 수 있다. 독특한 인간 신경증은 일종의 만연한 실존 적 불안입니다. 이것은 이 영역에서의 끊임없는 변화에 대한 반응이며,여기에 있는 존재들이 산만에서 혼란으로 흘러가는 결과를 가져오며,그들이 다음에 무엇을 해야 할지 결코 확신하지 못한다. 이 유출의 한가운데서,인간은 생활에서 무언가를 더 빼내야 한ㄴ다는 것을 직관이 있다,그러나 무엇? 어떤 인간은 사물이 신뢰할 수 있고 의미있는 자신의 이데올로기 또는 자신의 작은 세계를 창조하려고 노력할 것입니다. 그들은 맹렬하게 자신의 작품을 보호 할 수 있습니다,일이 균열 또는 어쨌든 무너질 경우,그들은 우울증이나 실패의 감각에 직면.
인간 영역에서의 중생의 의의
인간으로 다시 태어난 존재들은 비슷한 혼합 주머니–몇 가지 장점,몇 가지 단점-을 가지고 있다. 아이러니하게도,기술적으로”가장 높고”가장 즐거운 중생은 천국의 영역에서 데바로서,인간의 중생은 지금까지 가장 운이 좋은 것으로 간주됩니다. 이 때문에 이상적인 삶의 바퀴 하차,게임을 계속 하 고 단순히 가능한 한 자주 하늘 영역에서 결국 하려고 하지. 천국에서 사람은 쉽게 자기 만족으로 달래고,결국 심지어 데바의 행운이 다 떨어지고 그 또는 그녀는 다른 영역에서 다시 태어납니다. 반면에 인간 영역에서는 우리가 영적 실천에 헌신하도록 고무시키기에 충분한 어려움이 있지만,우리가 연습 할 에너지,시간 또는 성향이 없다는 투쟁이나 고통은 그리 많지 않습니다.
이런 이유로 이 영역의 노란 부처는 영적 실천과 포기를 상징하는 구걸 그릇을 들고 있습니다. 인간은 천국에서 다시 태어나려는 노력을 포함하여 모든 이기적인 활동을 포기할 기회를 갖습니다. 그들은 관용,자기 훈련,인내,용서,열성 및 집중력의 미덕을 연습 할 수 있으며,다른 영역에서 다시 태어나면 잘 봉사 할 것입니다. 그들은 모든 것이 영원하고 그들이 달라 붙어야 할 고유 한 자아가 없다는 것을 알기 위해 지혜로 훈련 할 수 있습니다. 그들은 삶의 바퀴에서 스테핑의 궁극적 인 평화와 해방을 달성 할 수있는 잠재력을 가지고있다.
인간 영역 연습
인간으로서 우리는 우리의 삶을 만들고 우리가해야한다고 생각하는 방식을 경험하기 위해 매우 열심히 노력합니다. 우리 각자는 우리 자신의 독특한 기대치를 가지고 있습니다:우리의 삶은 의미 있고,유덕하고,흥미 진진하며,사랑하는 관계,생산적,평화적,고귀한 또는 그러한 특성의 조합으로 가득 차 있어야합니다. 그것은 마치 우리가 하늘에 대한 먼 기억을 가지고 있지만 불교와 아브라함 신앙이 제안하는 우리의 범위를 벗어나는 것과 같습니다. 이 때문에 우리의 견해는 짐승의 견해보다 넓지 만,이것은 종종 우리에게 위안보다 더 많은 슬픔을 가져다주는 것처럼 보입니다.
우리가 매우 인간적인 영역인 인간처럼 행동할 때,우리는 대부분의 시간을 우리에게 생명을 끌어당기는 방법을 알아내려고 애쓴다. 우리는 아름답고,섹시하고,지능적이며,교육 받고,부유하고,중요하고,재미 있거나 필수 불가결 한 상태에서 일하므로 삶을 유혹하고 우리의 경험 영역에 들어갈 수 있습니다. 우리는 여기,그때 거기서,그때 저쪽에 반영되는 저 도비적인 완벽에 것살이 되고 싶는다. 때때로 우리는 이것을 달성,단지 잠시 동안-하지만 상황이 변경,우리는 새롭게 유혹의 과정을 시작해야합니다. 또는 아마도 우리는 우리가 전제 조건 목록을 달성 할 것이라고 절망하고 우울증이나 불안에 빠지며,우리는 항상 정말로 중요한 것에서 고립 될 것입니다.
인간 영역에서의 현재를 파악하는 것은 아수라 영역에서의 그것과 다르다. 아수라는 단순히 소유하는 것에 대한 만족을 위해 사물을 소유하려고 노력하는 반면,인간은 욕망의 대상에 대한보다 개인적이고 관능적 인 관계를 위해 노력합니다. 마치 최근에 데바스였던 아수라스가 자기 가치를 당연시할 수 있는 것처럼 보이지만,인간은 더 많이 잃어버린다. 우리는 사람,사물 및 경험과의 관계에서 우리의 정체성을 찾습니다.
“생명의 바퀴를 밟아”우리의 인간 영역의 고통을 덜어주는 것은 욕망이나 염려없이,보호하거나 창조하려는 노력없이,세상에 대한 투자없이(투자 된 것은 결국 손실 될 것이기 때문에)이 결함있는 존재로부터 우리 자신을 제거하는 것처럼 들릴 수 있습니다. 다행히도 이것은 적어도 대승 관점에서 볼 때 가르침에 대한 오해입니다.
대승 이상은 자신과 세계에 대한 애착을 포기하기 위해 힘차게 행동하며,자신이 선택하면 바퀴에서 벗어날 수 있지만 다른 존재를 돕기 위해 세상에 머물러있는 보살입니다. 모든 고통을 가진 세계는”보살의 놀이터”라고 불립니다.”보살의 경험은 깊은 참여,무한한 에너지,밝은 기쁨과 깊은 감사 중 하나입니다-그 또는 그녀가 다른 존재의 고통에 완전히 공감하더라도. 왜냐하면 보살은 자기 관심으로부터의 궁극적 해방이 바퀴에서 벗어나서 스스로 평화를 얻는 것이 아니라 그 평화조차도 포기한다는 것을 깨달았 기 때문입니다. 아이러니하게도,바로 그 행동으로 평화가 달성됩니다.
공허함과 업장에 대한 메모
여섯 영역에는 각각 특정한 카르마 장애물이 포함되어 있으며,이러한 장애물을 극복하거나 적어도 관리하는 법을 배우는 특별한 관행이 있습니다. 인간 영역의 부처는 자아에 대한 우리의 애착을 포기하는 것을 옹호하는 유일한 설명이지만,사실 이것은 모든 영역으로부터의 해방의 열쇠입니다. 우리는 이”각자”가 어떤 본래부터 기존하는,영원한,독립적인 현실의 얼마나 빈지 주의해서 각자에 우리의 부착을 포기한다. 우리는 또한 질투,탐욕,분노,갈망,외로움과 같은 다른 모든 것들이 어떻게 비슷하게 비어 있는지 알아 차립니다. 순식간에,우리는 견고 함의 환상을 통해 볼 수 있습니다.이 모든 것들이 가지고있는 경향이 있으며,그들은 우리에게 그러한 보류를 갖지 않습니다.
그러나 여섯 영역의 아름다움의 일부는 우리가 부정적인 카르마 패턴에 대한 작업을 시작하기 전에이 공허함에 대한 개인적인 경험을 가질 때까지 기다리는 것을 단순히 가르치지 않는다는 것입니다. 어쨌든 우리가 영역의 무엇이든에서 붙잡힐 때 우리는 우리가 공허를 받아들일 수 있기 전에 필요한 깊은 영적인 평온으로 침전할 수 있을 위하여 너무 흐트저리고,휘말리고,각자 흡수하고,감정 적이고 열이 난다. 우리가 6 개의 영역의 한에서 찌를 때,우리의 갈마를 직접 사용하는 것은 우리의 영적인 연습이다.
영적 통찰력은 우리가 카르마와 함께 일하는 데 도움이되며,카르마와 함께 일하는 것은 영적 통찰력을 개발하는 데 도움이됩니다.
출처
칼슨,교겐. 선 뿌리. 달마 비 선 센터:포틀랜드,오레곤,1989.
콘제,에드워드,트랜스. 불교 경전. 펭귄 책:런던,1959.
구엔터,허버트 대,트랜스. 해방의 보석 장식. 버클리:샴발라,1971.
걋소,게셰 켈상. 행운의 즐거운 경로입니다. 런던:타르 파 출판물,1996.
걋소,텐진(14 번째 달라이 라마),제프리 홉킨스. 삶의 의미: 원인과 결과에 대한 불교의 관점. 보스턴:지혜 간행물,2000.
파트룰 린포체. 나의 완벽한 스승님의 말씀입니다. 샌프란시스코와 런던:하퍼 콜린스 출판사,1994.
타츠,마크,조디 켄트. 중생:티베트 해방 게임. 가든 시티,뉴욕:앵커 북,1977.
타친,세르미 게쉬 로브상. 우드라야나 왕과 생명의 바퀴 뉴저지 주 하웰:대승 경전과 탄트라 프레스,1984.
광기를 초월:여섯 바르도의 경험. 보스턴:샴발라 출판물,1992.
