Mateus 24 Comentário, Mas Não o Fim – BibleGateway.com

Ainda Não o Fim

Muitos leitores modernos têm se sentiu desconfortável com a imagem de Jesus como um profeta do fim dos tempos. No entanto, mesmo que se comece com o ceticismo histórico, Jesus claramente ensinou no fim dos tempos. Grande parte do discurso final de Jesus Em Mateus vem de Marcos e Q, mas mesmo onde Mateus adiciona elementos (como a trombeta em 24).:31), muitas vezes temos outras evidências de que Jesus falou estas palavras. Nossos primeiros existência Cristã documento, 1 Tessalonicenses, alude a algumas das mesmas palavras de Jesus (“de acordo com a palavra do próprio Senhor,” 1 Tessalonicenses 4:15): nuvens, a reunião de todos os eleitos, angel(s), a ilegalidade, a apostasia, profanação do templo de Deus, a parousia, vindo como um ladrão, repentina destruição dos ímpios, e assim por diante (4:13–5:11; compare 2 Tessalonicenses 2:1-12; Waterman, 1975; D. Wenham 1984). Algumas das outras palavras de Jesus, por exemplo sobre tempos e estações desconhecidos (Atos 1:7), também aparecem lá. Mas este terreno comum não só nos ajuda a defender a confiabilidade dos Evangelhos; também nos lembra que Paulo, ao contrário de alguns mestres da Bíblia hoje, não viu diferença entre a vinda de Jesus para os santos e sua vinda no final da era para julgar o mundo.Os professores modernos de profecias têm tradicionalmente olhado para os eventos atuais para sinais do fim, para agitar o entusiasmo do fim dos tempos entre os cristãos. Embora o objetivo possa ser digno, a metodologia vai contra os ensinamentos de Jesus. Depois de listar muitos dos sinais (geralmente dificuldades) que caracterizaram o fim entre os pensadores judeus contemporâneos e visionários, Jesus Declara que o fim ainda está por vir (v. 6; compare AP 6:1-8). O povo judeu chamou tais eventos de “dores de nascimento do Messias” (Morris 1972:23), Mas Jesus Declara que estes são apenas o início das dores de parto (Mt 24:8). Além de faltar ao ponto de Jesus, os mestres de profecia modernos também estão quase sempre errados; para uma pesquisa de profecias perdidas — muitas vezes reinterpretando os mesmos textos bíblicos de forma diferente de década a década, como as manchetes mudam–veja Wilson 1977.Apesar de eventos catastróficos não nos permitirem prever quão cedo o Senhor está vindo-tais eventos aconteceram ao longo da história (Ladd 1956:72 n. 1; pace Frost 1924:18-19) – eles nos lembram que tais problemas caracterizam esta idade, invocando-nos para ansiar pela vinda de nosso Senhor ainda mais fervorosamente. Jesus nos adverte que tipo de sofrimento devemos enfrentar. Seu ensino pressupõe um conhecimento importante sobre o fim dos tempos, mas suas repetidas exortações mostram que sua ênfase é em como viver à luz dessa realidade (ver Lane 1974:446; Hill 1979:63). Assim, faz bom sermão material se pegarmos o ponto de Jesus!Os cristãos devem estar prontos para falsos messias (24: 4-5) o perigo de serem enganados é mencionado frequentemente (vv. 4, 11, 24), E Mateus em outros lugares tem motivo para relatar as advertências de Jesus contra os sinais-profetas trabalhadores (7:15, 22; sobre os sinais profetas, veja a introdução), uma advertência que é claramente parte da tradição de Jesus (2 Tess 2:9). Hoje podemos pensar em Jim Jones, David Koresh e figuras de Cristo da nova era (ver Groothuis 1990). O número de mortos sob Jones e Koresh, por acaso, serve como uma refutação útil para aqueles que afirmam que todas as religiões são iguais e não importa o que se acredita. Mas as falsas figuras messiânicas também abundaram no primeiro século (por exemplo, Jos. Guerra 2.259-63; 6.285-88; Ant. 20.97-98). esteja pronto para desastres humanos e naturais (24:6-8) Jesus toma emprestado a linguagem bíblica tradicional aqui (compare 2 Chron 15:6; Is 19:2; Jer 51:46; para rumores de guerras, compare Dan 11:44). A maioria dos eventos de Mateus 24:5-14 ocorreram entre 30 d. C. e 70 (Blomberg 1992: 356, seguindo W. G. Thompson 1974). Alguns até acreditam que o evangelho do reino foi proclamado entre as nações em um sentido representativo (Rom 10:18; Col 1:6; Blomberg 1992:356-57). O caráter geral da linguagem nos proíbe de limitá-la a quaisquer eventos, no entanto (Beasley-Murray 1957:35, 39). Estes acontecimentos ocorreram durante o período de 30-70 e têm ocorrido sempre since.Be prontos para a perseguição; alguns cristãos professos vão cair (24:9-13) assim, arrancar o coração é esta realidade que os escritores do Novo Testamento tiveram que avisar os cristãos sobre isso repetidamente (2 Tess 2:3; 1 Tim 4:1-3; 2 Tim 3:1-9; 2 Pet 3:3; 1 Jo 2:18-19; ap 13:12-17). A exortação cristã primitiva retratava regularmente a perseverança e a apostasia como alternativas em tempos de testes sérios (S. Brown 1969:146). Como Marcos, Mateus conecta o sofrimento dos crentes com o de Cristo, mesmo prefaciando sua narrativa da paixão com a promessa do sofrimento dos crentes (compare Feuillet 1980b; Graham 1986).

a maldade, ou mais literalmente e especificamente “ilegalidade”, poderia caracterizar especialmente os religiosos exteriormente (Mt 23: 28; comparar Judas 4), mas provavelmente se aplica à sociedade como um todo, incluindo os governantes maus (2 Tess 2:3, 7-8). No entanto, como consequência, até mesmo os corações da maioria (literalmente, “os muitos”, talvez denotando discípulos-comparem Mt 20:28) se tornarão loveless (compare 22:37-39), portanto capazes de traição. Embora a promessa de que aquele que se mantém firme até o fim será salvo (24:13; compare v. 22) poderia se referir à sobrevivência (como em 4 Esdras 6:25), o contexto de apostasia sugere que perseverar até a salvação aqui pode se referir à mesma exigência que a frase implica na maioria das passagens do Novo Testamento: que apenas aqueles que continuam na fé receberão a salvação no dia final (comparar 7:13-14; Marshall 1974:73).Os verdadeiros cristãos espalharão o evangelho entre todas as Nações (24: 14) enquanto Jesus diz que outros fenômenos não marcam o fim (v. 6), aqui ele declara explicitamente que a difusão do evangelho marca o fim. O mundo controla muitos outros fatores, mas este é o único fator que a própria igreja determina: devemos completar a Comissão de discipular todas as nações antes que esta idade chegue ao fim (28: 19-20; compare Atos 1: 6-11; Rom 11:25-26; 2 Pet 3:9-15). Este pré-requisito para que o final não implica que todos os povos serão convertidos, mas que o reino não virá em sua plenitude até que todos os povos tiveram a oportunidade de abraçar ou rejeitar o Rei, que será seu juiz (Mt 25:31-32). Os primeiros seguidores de Jesus reconheceram que ele governaria um remanescente com representantes de todos os povos (AP 5:9; 7:9), assim como o sistema mundial (ap 13:7).

Talvez assim como Israel, por causa da desobediência, governou a terra prometida a Abraão apenas duas vezes em sua história (Gn 15:18; 1 Reis 4:21; 2 Crônicas 34:5-7), para o retorno do Senhor foi adiada e o mundo do sofrimento prolongado, pela igreja, a desobediência à Grande Comissão (ver 2 pedro 3:9-15; Ford 1979:76). Enquanto algumas gerações se aproximaram muito mais do que outras, o Senhor não voltará até que ele tenha encontrado uma geração de servos devotados o suficiente para cumprir a tarefa de missões mundiais que ele comandou.Considerando que Mateus 28: 18-20 é uma comissão, 24:14 é também uma promessa de que algumas gerações terão sucesso em terminar a tarefa que outros já começaram. Os cristãos africanos, asiáticos e latino-americanos estão na vanguarda da evangelização mundial hoje; os seguidores de Cristo entre muitos povos devem trabalhar juntos para a colheita. Mas esta missão não pode ser feita com força humana. A primeira geração da Igreja experimentou o crescimento exponencial mais rápido, sem todos os recursos que os cristãos ocidentais pensam necessários para realizar a tarefa de hoje, como dinheiro, literatura, transporte de massa e comunicação. Mas eles tinham o que falta muito da Igreja Ocidental hoje:uma dependência fiel do Espírito Santo (compare 10:20; Mc 13:11; Atos 1: 8). Com uma população mundial cinco vezes maior do que era há um século e meio atrás, os riscos nunca foram tão altos como são agora. Oremos pelos trabalhadores pela colheita do Senhor (Mt 9, 38), para que nos tornemos a geração prometida.

devemos notar o contexto em que esta evangelização mundial ocorre: sofrimento (24:9-13; mais explicitamente em Mc 13:9-11, aplicado anteriormente por Mateus ao seu discurso mais completo sobre evangelismo). Muitos cristãos primitivos reconheceram o sofrimento como um pré-requisito para o fim (Col 1:24; AP 6:10-11; compare 4 Esdras 4:3-37), porque o sofrimento dos cristãos é inseparável do nosso testemunho. É quando estamos menos confortáveis com o mundo que mais dramaticamente proclamamos o reino de nosso Senhor. Além disso, assim como a maioria dos campos de missão na história foram abertos através do sangue dos Mártires, muitos povos não serão alcançados hoje sem os cristãos que estão preparados para dar suas vidas para o evangelho que Jesus nos chamou a proclamar.